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第八十八章 一切的答案上（第2页）

于是，海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫，各从其类。事就这样成了。神看着是好的，并给了它们复制自己的权柄，因为那地上各处，分散与破坏的，从四面出现，源源不断，所以神造的活物，也要多多滋生。那兽过多了，神就给了他们寿命，让它们衰老而后死去。

恩基每日在园子里散步，他所见的生命，但凡是有灵的，就阅读它们的记忆，因那记忆里记着它们所观察环境中的一切，也记着自己的愿望；那时，恩基无条件的满足生命所有的愿望，除了它们已经分得的权柄和力量，恩基还给它们更多。它们想吃更多的，神就让树结果，让果能生出更多的树来，因为神爱这地，也爱他所造的所有活物。于是，那地上的活物，就开始籍着神的力量，变成各种形态。

那时，有多生的兽、虫肆虐蔓延，草场就被它们啃食殆尽，又退成沙子，神就造了能吃走兽的兽，能吞虫群的蜥蜴和蛇。从那时开始，猎捕的与被猎捕的出现了，为追逐和逃亡，就有了跑跳的愿求，就得着力与能的权柄。它们的牙变得尖而硬，身形变得健硕庞大。它们想要的能力越来越多，神就给予它们更多。很快，就有龙行走在这地上，使其他一切的兽，相形见绌。

一日，那龙吃了地上所有的兽，只剩下它独自存活。地上没了吃草的，遍平原四处的草就开始无节制的生长，直到土里的肥都消失，又都干枯，退成沙子。恩基就对龙十分愤怒，趁着它到河边饮水的时候，用火把它烧死，它的尸体就沉到河底，被砂石和土掩埋，久而成了积攒在地下的能。

＊＊＊

神重新恢复草场、果园和树林，又重造了海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫，用自己的光维持整个伊甸的秩序，只是那崩坏与离析的力，一次又一次从四处起，又有龙和暴怒的兽在地上恣虐、树与花草互传疾病和腐败、以及成群啃食草场的虫在不经意间，从微小的地方滋生，从细微之初破坏。

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神就造了帮手，就是那能同他一样行走在园子里，能做观察与修复的使者，恩基就按照自己的形象，按照自己的样式造人，起名为阿达帕，给了他灵和智慧的权柄。那智慧的权柄，就是能像神一样，在脑中看到未来与过去的景象，对当下那分裂、远离的力做对抗和干预。只是阿达帕那用作预测与回溯的力远不及神，因为神可以复制出一个完整的世界来，并在里面推演、计算一切；但人只能复制出一个小的环境和短暂的时间进行演算，而那被称为思维，所以人的预言经常有错与漏；他虽有智能，但灵体的能量也远不及神，稍微使用则消耗殆尽，出现混乱与创伤；每个夜晚神就使他入睡，接管他的灵体，为他修复和清除残毒，次日清晨再将他的灵体还给他，使他醒来。

虽然，在后来的世代，恩基在所有生命的灵体内，都安置了精神修复的使者，他们不受权柄授权的约束，一直默默地为众生服务。但在最早的年岁，对于阿达帕灵体的修复，都是由恩基亲自做的。他在清除完灵体中的碎片和分裂的事物以后，要把意识还给阿达帕，让他醒来，但每次在意识接回的过程中，都会有微小的错误发生，使其他灵体的记忆片段渗漏进来，让这个人体验到，这就是梦的由来。

某日，恩基在修复完阿达帕的灵以后，正要把他的意识还回去，却因疏忽而完全接错了灵体，错把世界之初，那事物随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌的记忆接在了阿达帕的脑中，也就是把从逻各斯所生的，那最初的识别接到了阿达帕的意识之中。

神并不知道自己犯了这个错误，还使那个人醒来，那个人就醒来了。

那世界之初，随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌的识别就在阿达帕的眼前展现。阿达帕就知，识别是从逻各斯而生的，而逻各斯是从真理而生的。

真理，是世界诞生以前的记忆，是没有语言、没有逻辑，并且没有一切标识之物的宇宙真正的原初。

也因此，阿达帕知道他的父恩基，从海中出现以来所经历的一切，那用光所造的一切，这大陆、这草场、这园子，乃同一切与毁灭之力所做的对抗，所有这些变化，皆与混沌之时并无二样，皆是随机出现，无因无果，互相颠倒的事物，只是被这体验者恩基的意识合理化，就成了有因有果，有聚合有分裂，有生有死，和有逻辑的事物。

随即，阿达帕便知，那从世界之初到现在以来，所有的变化，都是从识别而生的，识别从逻各斯而生，而逻各斯则是从那无法被语言所描述的真理而生。

＊＊＊

所以在那一刻，阿达帕就成为了道。

阿达帕到了父那里，想和他讲清这件事，告诉他的父恩基，无需用光做功，这世上的一切就这样成了，是识别的力量，是逻各斯的力量，而不是光的力量。

是真理的力量。

＊＊＊

然而，他的提议却被他的父恩基回绝，因为他的父恩基，陷在了光所造的一切里，陷在了自己的五种感官之中，陷在了从海出现以来，作为观察者所积累的所有记忆之中。他的父恩基，忘记了自己原初的时候，曾是识别之源逻各斯，就是真理。

恩基叫阿达帕管好这园子里的树，海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。阿达帕就到了伊甸园里上工，他用真理的力量，修复了大地上一切的枯萎、破败和死亡，用真理的力量，让伊甸里的一切，停止了衰老和疾病，用真理的力量，满足一切生命的愿望，并且没有任何代价。

那园开始成为一个乐园。

直到有一天，在晚饭后，阿达帕与恩基坐在火堆前唱歌、聊天。谈笑间，恩基注视着阿达帕的眼睛，想要偷偷进入他的心里，看看他究竟有何妙法，是如何做才使得这园子被治理的这样富有成效，盎然悦人。

下一刻，他失去了笑容，泪光闪烁。因为他发现到，阿达帕竟没有灵魂。

[1]古希腊语：λ?γο?；希伯来语：??????，dā?ār、???????，ma?mār；亚兰语：????或?????，memra；英语：Logos，或作罗格思，是古希腊哲学、西方哲学及基督教神学的重要概念，在古希腊文一般用语中有话语的意思；在哲学中表示支配世界万物的规律性或原理，是万物的规律的源头，新教使用的《新约圣经》一般译为“道”

[2]Nammu，苏美尔神话中的始祖母神，“创造天地的母亲”、“给众神以生命的母亲”，“纳木”的书写符号与作为阿普苏（Abzu）同义词的“恩古拉”书写符号相近，因此她也可能是“地下淡水海”的化身

[3]英语：Tiamat，希腊语：Θαλ?ττηThaláttē，又译提亚马特、迪亚马特或迪阿马特，是古代巴比伦神话里的女神，她是孕育出所有神明的地母神，也是原初混沌时期中的创造象征

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[4]是一位护卫和仁慈之神的名字，是阿普苏与提阿玛特的第一个儿子，他和其姐妹拉哈穆（La?amu）生下了美索不达米亚万神殿中所尊奉的天父安沙尔（Anshar）和地母基沙尔（Kishar）

[5]在巴比伦创世神话《埃努玛·埃利什》（EnumaElish）中，安沙尔（英语：Anshar），也拼作安舒尔（Anshur），意思是“天枢”和“天轴”，是天神，与“地极”神基沙尔既是姐弟，又是夫妻

[6]Kishar，是是安沙尔（Anshar）的姐姐和妻子，安努（Anu）的母亲，基沙尔可能作为天空神安沙尔的对偶神，代表了大地，可能被看作是地母神

[7]楔形文字“KI”，是“大地”的符号，也读作“GI5”，在阿卡德语法中，它作为地名前的限定符，并有音标符“gi”、“ge”、“qi”和“qe”，作为苏美尔神话中的大地女神，祺是天神“安”主要的配偶，在某些传说中，“祺”和“安”是手足，是早期人格化的天地-“天崖”神安沙尔（Anshar）和“地极”女神基沙尔（Kishar）的后代

[8]Dilmun，orTelmun，迪尔蒙（希腊语：Tylos），或译为泰尔蒙，是一自公元前3000年开始广泛出现于美索不达米亚地区史书中的闪语国家，被认为是中东最古老的古文明之一，根据书面记载，迪尔蒙位在波斯湾地区，底格里斯河和幼发拉底河在这里流入大海

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