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正信希有分第六（第1页）

【原文】

正信希有分第六*

须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句*，生实信*不？」

佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁*，有持戒修福*者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根*，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生淨信*者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相*。

「何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。

「以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻*者，法尚应捨，何况非法。」

【译文】

须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」

佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑；在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清淨信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。

「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。

「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离；取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。

因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可揹负不捨。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当捨去。」

【注释】

*本分在叙述，显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一谛，所以是希有难得的。

言说章句：

专指「修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我」的真理。

信：

必须具备信实、信德、信能三条件。

后五百岁：

《大集经》中云，有五个五百岁。此「后五百岁」，即指第五个「五百岁」。从佛陀涅槃之后算起：第一个五百年，特徵是「解脱坚固」，即是证悟解脱的人多；第二个五百年，特徵是「禅定坚固」，即是认真修行的人多；第三个五百年，特徵是「多闻坚固」，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特徵是「塔寺坚固」，即是塔寺很多；第五个五百年，特徵是「斗诤坚固」，即是是非纷诤非常多。

第一与第二个五百年合起来是「正法时期」，一千年；第三与第四个五百年合起来是「像法时期」，一千年；第五个五百年又叫「末法初期」，也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有二千年，是属于「末法时期」一万年中的最初五百年。

持戒修福：

持戒是持守戒律，修福则指布施功德。一般说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，消极的意义在防非止恶，积极的意义则在自度度人，成就菩提道业。

善根：

「根」，有生长之义。善根即是可生众善之根。若依相宗而言，无「贪、瞋、痴」三毒，即为善根。若依本经，则「阿耨多罗三藐三菩提心」乃是万善之根。

淨信：

即是「不起有为见，不作无为解，真俗一切捐，圣凡悉平等」，相信自身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是平等无二的。

法相、非法相：

「法相」，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种「有病」；「非法相」，指执着诸法皆空，是一种「空病」。但在此处「法相」则专指执着般若波罗蜜法为实有不变的有为法，也是属于一种「有病」；「非法相」专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无的「断灭空见」。

筏喻：

筏是用竹子或木头作成的小舟，以比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅槃彼岸。佛经中常以「筏喻法」来说明修道者对于佛所说的一切方便法门，只可视为渡筏，一登彼岸，即应放下，不应再拘泥执着。