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第四百九十二章 魔涨道消求订阅（第2页）

任伯雨的眼睛一动，心中了然，陆谦这是政策有所转变啊。

“破大名时候，许贯忠曾谏言陆王，故王有所动。虽一时间难变根本，却也于大户巨室，善莫大焉。”陈瓘没说的太过详细，只是简单了说了四个字——立功赎罪，任伯雨自然秒懂。

“再则，真定内外今名士云集，我拼着脸面，要为陆王留下几人，只求尽己之力，求一心安。否则，不及十年，北地士林必功利之说当道，群魔乱舞也。”陈瓘这句话中，更该将陆王换做他儿子陈正汇。但除此之外却是情真意切。

陆谦厌恶周程道学，而好事功取利。那些士林败类，自就上有所好下必甚焉。文人无耻起来，祖宗都会不要，何况是道学。

“此般情形始于去岁秋冬时节。”陈瓘是好不叹气，却也无力阻挡。他不能要求所有人都像他一样不是？那样的话，他也就籍籍无名了，如何能在北宋末年的士林中搏得偌大声名？

任伯雨看了陈瓘一眼，没有想到事情还有这般曲折。自从梁山军横扫齐鲁，后者的名儒名士或是被清算，或是落荒而逃，再有就是‘寂寂无声’。齐鲁之地与偌大中原汉土，实则是切割开来。内中消息、情形，少有人知晓，任伯雨也是如此。

现下听到陈瓘如此说，纵使他年逾七旬，性格已渐平和，也瞬间气的面红耳赤。

事功之学与北宋中期后逐渐兴起的道学，相差太甚，乃是根本上的偏颇。虽说后世的程朱理学在朱熹这位集大成者还未出世之前，尚没有彻底成型，更不似明清两朝那般成压倒性的优势。但理学的根基在北宋时期已经被夯实了。

后世人说，理学是中国古代最为完备的理论体系，其“天理”即是道德神学，为儒家神权和王权的合法性依据，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性。

后世人自然会说理学空谈误国，陆谦显然就是这一理念的受影响者。对于周敦颐和二程等十分之不屑。

可在如今这士林当中，这种以‘伦理道德’为核心学说，影响力却是十分之广泛。若不是靖康之耻叫赵宋痛彻心扉，恐怕都不需要等到朱熹，理学就已经大成。更不用待到南宋末年，理学才会被官方定为官学。

这种学说只用来‘修身养性’，规范自我，还是甚好的。陆谦就觉得理学的‘理’字，就是华夏民族自古传承的传统美德，就是广义上的华夏民族社会价值观。虽然那一个个张口闭口都是理学的道德先生，本身私下里并不能真就一一遵守。

但作为一种广义上的道德理念，还是有一定的用处的。只是这玩意千万别跟政治结合在一块。

从古到今，国家利益都是弱肉强食，可不会有那般多的温存谦和。

陆谦也不知道该怎么做，才能将学者和政治彻底的区分开，或许这是一个需要长时间去解决的问题。但他现在可以做到排斥道学先生。儒家如果真是一‘明智’的群体，他们自然会做出选择。

事实证明，陆谦想的没有错。那‘明智’的儒家士子，果然是拿节操当饭吃的货色，在梁山军的优势确切显露之后，如是雨后春笋样儿层出不穷。

陈瓘把这一切看在眼中，自然是痛心疾首。年至六旬的他，思想观念早就成熟，也早就巩固，想叫他忽然的改变理念，那是不可能之事。对他而言，这儿子做官归做官，他的学问是学问。

贡川陈家可是福建最有名的世宦家族之一，族中有一个十六字的祖训世代相传，那就是“事亲以孝，事君以忠，为吏以廉，立身以学”。这种治家理念，叫陈瓘先天上就亲近道学。

任伯雨自也知晓君王倾向对于儒家学派影响有多巨大，听了陈瓘之言，亦是长叹一声，“此间事大，当广邀名儒雅士，拨乱反正。”

“德翁在此隐居亦属无奈之举。昔日党禁让人神伤，蔡京猖獗，童贯嚣张，非只德翁，便是我亦对朝堂之事心灰意冷。然时过境迁，昔日朝廷已不复从前，旧国既去，新朝鼎立，德翁一双佳儿又何必荒废了满身才华呢？”

此事，必然是要任伯雨出力。如此就要于人好处，且任象先、壬申先亦非是庸才，陈瓘还是很乐意引入仕途的。

任伯雨呵呵笑出声来，“莹中老友，你这说客端的称职，始一见面，就说到此事，让我不知该如何回答。不如说说那陆王治下，叫我这老朽之人亦开开眼界。去岁寒冬，河北遍地难民流离，陆王能纳而济之，活苍生无数，此是莫大功德，堪称万家生佛也。叫我亦是生出佩服。”

陈瓘乐了，任伯雨这是答应了。当下说道：“自然是客随主便，依德翁之言。”他在齐鲁安居多时，对于陆谦治下民政多时了然。如此挑选几件说来，那是信手拈来。