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第31章 恃君览1（第2页）

休息：止息，停止。

尽其类：灭绝自己的同类。

阿（ē）：私。

利天下：以有天下为己利。利，用如意动。下两句结构同此。

豫让：晋国人，智伯的家臣。赵、韩、魏三家共灭智氏后，他为给智伯报仇，几次谋刺赵襄于，被俘后，求得襄子之衣，拔剑击衣后自杀。

所道：所由，所选取的道路。

索：求。

所欲：想做的事，指刺襄子之事。

先知：即先知己者，先了解自己的人，这里指智伯。后知：即后知己者，后了解自己的人，这里指赵襄子。

故君：过去的主人，这里指智伯。贼：杀害。新君：新主人，这里指赵襄子。

无此：即无如此。

所为为之：这样做的目的。前一个“为”是介词，后一个“为”是动词。

柱厉叔：他书或作“朱厉附”，人名。莒敖公：他书或作“莒穆公”，春秋时莒国君主。莒，古国名，在今山东省莒县。

不知：指不为菖敖公所知。

去：离开。

菱：植物名，俗称“菱角”，生于水中。芡：植物名，也称“鸡头”，生于水中。

橡栗：橡树的果实，即栎实，形状似栗子。

死之：为他而死，即殉难的意思。

这两句意思是，如今莒敖公死了，而我却不去殉难，这样就表明莒敖公果然知道我为不忠不义之臣了。

丑：惭愧。这里用如使动，使……惭愧。

察：知，了解。

长利【正文】

二曰：

天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也①。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣②，其与伯成子高、周公旦、戎夷也③，形虽同④，取舍之殊，岂不远哉？

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰⑤：“尧理天下，吾子立为诸侯⑥。今至于我而辞之，故何也⑦？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝⑧，未罚而民畏。民不知怨，不知说⑨，愉愉其如赤子⑩。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之**。

辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：”惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？

戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。【解说】

本篇通过伯成子高辞为诸侯而耕“以禁后世之乱”、周公受封于鲁以避免子孙“阻山林之险以长为无道”、戎夷解衣救活弟子“以必死见其义”等事例，阐明“天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身”的主张。作者从统治阶级的长远利益出发，也批评了像陈无宇那样贪图眼前利益，只顾子孙私利的错误做法。【注释】

①固处之以身者也：这句意思是，必定要身体力行。

②陈无宇：齐国大夫，谥“桓子”。丑：耻辱。按：陈无宇与鲍文子攻打栾氏、高氏，栾

、高出奔，陈、鲍乃分其土地财产，所以这里说他“可丑”。

③伯成子高：相传为尧、舜时的诸侯。戎夷：当作“式夷”（依梁玉绳说），齐国的仁人。《汉书·古今人表》作“视夷”，颜师古谓即“式夷”，见《吕氏春秋》。

④形：身形。

⑤趋就下风：快步走到下风头。这样做是为了表示谦卑。下风，风向的下方，喻下位或劣势。

⑥吾子：对人的敬称。

⑦故何也：什么缘故呢。（庄子·天地》作“其故何也”。