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第10章（第3页）

庸德庸行和平之基

阴谋怪习①，异行奇能②，俱是涉世祸胎③。只一个庸德庸行④，便可以完混沌而召和平⑤。

【注释】①阴谋怪习：阴谋，有所图而隐秘不使人知；怪习：怪癖的习惯。②异行奇能：谓所行所能特与众异也。③祸胎：言致祸之源也。李商隐诗：“自古穷兵是祸胎。”④庸德庸行：平凡的本性和行为。德，在此作本性解。⑤和平：谓心平气和也。礼乐记：“耳目听明，血气和平。”

【译文】阴谋怪癖，异行奇能，这些都是社会上的祸乱根源。只要有平凡的本性和行为，就可以合乎天地之道，召来人心和平的气象。

【评析】出于常人的举动丝毫无可贵之处。因为：第一，出于常人的举动必定不依常情常理，不依常情常理则不易有好的结果；第二，这类举动之后是以取巧为基础，以取巧为基础必定失正，失正则有区测之忧。所以，人的可贵不在阴谋怪习、奇能异行，而在平凡的本性和行为中。

忍得住耐得过则得自在之境

语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥①。”一耐字极有意味。如倾险之人情②，坎坷之世道③，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑④哉？

【注释】①危桥：已有损坏的桥。②人情：谓人之情欲。礼：“人情以为田。”③世道：指世间一切行动和经历的情态。④榛莽坑堑：荒地丛生的小杂木曰榛；草木深遂曰莽；深沟曰堑。

【译文】俗语说：“登山必须敢走险峻的小路，走在雪地要有胆量过危险的桥梁。”这个“耐”字非常有意味。像那险恶的人情，坎坷的世道，如果不能用一个“耐”字坚忍过去，哪里不会堕入杂草丛生的深沟呢？

【评析】此言不仅必须拿来做座右铭，更可以拿来观察任何一个人的能够成器与否。人生不但难事事如意，抑且不如意事十常八九，最起码必须经得起大自然四时、地形的考验，必须耐住冷暖的人情，必须克服生存上的困阻，事事都必以“耐”为桥梁，才能顺利通过。世间原无怨天尤人之事，只因自己耐不过去。

心体莹然不失本真

夸逞功业①，炫耀文章②，皆是靠外物③做人。不知心体莹然④，本来不失⑤，即无寸功只字⑥，亦自有堂堂正正做人处。

【注释】①功业：功劳跟事业。②文章：谓文字也。汉书司马相如传：“文章则司马相如。”③外物：外在的事物。有形之万象曰物，在此指功业、文章。④莹然：明洁可监貌。晋书乐广传：“此人水镜，见之莹然。”⑤失：乱，紊乱。大戴礼：“乡祭酒之礼废，则长幼之序失。”⑥寸功只字：言功业、文字之微也。

【译文】夸张自己的功业，炫耀自己的文采，都是靠外在的事物在做人。殊不知人的心体明监，只要不失本性，就是没有寸功只字，也自然有可以堂堂正正做人的地方。

【评析】立身处世保有本性才最可贵。人生有三不朽，建立功业，成一家之言固然都属其中之一，但坚守人的本性，维系天地间理法的“立德”，更居三不朽之首。可见远在数千年前，人类就认为不失本真才是天地间第一可贵的事。所以，人不一定要求外物来衬托本身，平凡就是伟大，只要心体莹然，本真不失，就可以抬头挺胸地做人。

忙里偷闲闹中取静

忙里要偷闲①，须先向闲时讨个把柄②；闹中要取静③，须先从静处立个主宰④。不然，未有不因境而迁⑤，随时而靡⑥者。

【注释】①偷闲：白居易诗：“偷闲意味胜常闲。”程子诗：“将谓偷闲举少年。”②把柄：在此作凭借解。③取静：寻求安定。取，寻求；静，安定，动之对。④主宰：管理的意思，管理者亦曰主宰。苟子：“心者，道之主宰。”⑤迁：移徙的意思。易经：“君子以见善则迁。”⑥靡：损也。国语越：“王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”

【译文】在繁忙的时候，要能抽取一点儿空闲，必须先在空闲的时候有所凭借；在喧闹的环境，要保持平静的内心，必须先从平静的环境里有个主意。要不然，没有不因为环境而改变，随着时日而受损的。

【评析】不论做人或做事，都要事先有所思虑，才能临事不乱，前后圆满。也就是我国古代圣贤一再揭示的“凡事豫则立，不豫则废”。忙里偷闲、闹中取静，这都是“定”的功夫；平日没有“定”的修养，如何能够偷闲、取静？同样的道理，平日没有远大的思虑，届时如何能够衡盱全局，不忙不乱？

为天地立心为生民立命为子孙造福

不昧①已心，不尽②人情，不竭③物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福④。

【注释】①不昧：不蒙蔽的意思。②不尽：不极，不做尽的意思。③不竭：不浪费的意思。④造福：建立幸福的生活。

【译文】不蒙蔽自己的良心，不做绝人情的事，不浪费物力。这三者，可以为天地树立善良的本性，为万民树立长久的正道，为后世子孙建立幸福的生活。

【评析】这里讲的是早在两三千年，我国圣贤就已揭露的“内圣外王”、“先成己而后才能成物”的哲学。物有本末，事有终始，做人必须从根本做起，根本一坏，高谈任何大作为都是一派谎言。不昧已心、不尽人情、不竭物力，这三者做不到，抛开为天地立心、为生民立命、为子孙造福等字眼儿不谈，就是谈其人品**不可能好到哪里。我们不仅必须随时以做到这三者来要求自己，也可以用这三者来观察周遭人的品性。

为官公廉居家恕俭

居官有二语，曰

：“惟公则生明，惟廉则生威①。”居家有二语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足②。”

【注释】①威：尊严。在传襄公卅一年：“有威可畏谓之威。”②足：满足，足以供用之称。

【译文】做官有两句格言，就是：“公正无偏才能有清明的判断力，廉洁不苟才能有任事的威严。”治家有两句格言，就是：“恕道存心才能使家人平和相处，节俭朴素才能使家用足够有余。”

【评析】这里讲的是做事和持家的根本。为什么把做官改说成做事？因为古代社会组织简单，除了做官一途，再找不出积极服务人群的门径，而现在社会开放，社会组织十分复杂，各民族生存竞争百倍于从前，必须群策群力，才能使社会有进步可言，每个人都可以从各行业积极服务人群。做事不公、不廉，身分已失，当然谈不上有什么尊严。恕、俭不仅是立身的要件，也是持家必须的原则。因为持家除了有使一家衣食无忧的责任外，还有教育子女的要务；而恕、俭正是教育子女重要原则。如果自己以身作则做好这两点，不只家庭生活和谐幸福，就是子女将来长大做人做事，也不会有多大的差错。

处富知贫居安思危

处富贵之地，要知贫贱的痛痒①；当少壮之时，须念衰老的辛酸②。

【注释】①痛痒：痛苦。传习录：“如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”②辛酸：即辛楚，喻悲苦也。

【译文】处在富贵的地位上，要知道贫困人家的痛苦；当年少力壮的时候，必须想到年老体衰的悲楚。

【评析】“天下事，胜于惧而败于忽；惧，为福之种，忽，为祸之胎。”陶觉说的这句话，可以拿来这里借鉴。“人无远虑，必有近忧”，如果能退一步想，往远处看，人间不知可以减少多少时移事易后的凄凉。