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第13章（第1页）

得道无牵系静躁两无关

孤云出岫①，去留一无所系②；朗镜悬空③，静躁④两不相干。

【注释】①孤云出岫：孤云，见陶潜永贫士诗：“万族各有托，孤云独无依。”李善注：“孤云，喻贫士也。”翰注：“孤云迥出无所依，盖以喻贤士也。”岫，山穴。陶潜归去来辞“云无心以出岫。”②系：同糸。③朗镜悬空：在此有隐指为人光明磊落之意。④静躁：在此有隐指人世之争之思。静，缄默；躁，喧闹。

【译文】一片浮云从山岫飘起，去留完全没有什么系挂。明月高挂在天空，大地的恬静喧闹和它两不相干。

【评析】天地万物原本自由自在，一无羁绊，其活动无不行于所不得不行，止于所不得不止，彼此无牵无挂的，要等受了外力，才开始被束缚。人类为了弥补利害冲突下的祸害，自己刻定了种种规范。人既不能免于利害冲突，当然必须确实遵守，但在遵守社会上种种规范之际，应同时不要忘记自己原来自由自在的面目，予以还原，这样才能提升自己的精神生活，才不会感觉人际的扰攘。

浓处味短淡中趣长

悠长之趣，不得于酿酽①，而得于啜菽饮水②；惆怅之怀，不生于枯寂③，而生于品调丝④。固知浓处味常短，淡中趣独真也。

【注释】①酿酽：指美酒。酽，凡液体或物之色、香、味等之浓厚者皆曰酽。②啜菽饮水：喻清淡之生活。啜菽，喝豆粥；饮水，喝清水。礼记檀弓下：“孔子：‘啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”③枯寂：谓寂寞之甚也。元好问诗：“岩居枯寂朝市喧。”④品竹调丝：亦作品竹弹丝；乐器多丝竹为之，谓演奏乐器也，但在此则有以喻征逐声色行乐之意。

【译文】悠久的趣味，不是从美味中得到，而是从清淡的生活中得到；惆怅的情怀，不是从非常寂寞的时候产生，而是从征逐声色的时候得到。可见浓艳中的趣味是短促的，清淡中的趣味反而真实。

【评析】这种意境，不是一般人所能体会出来的，也是一般人所能体会出来的。我说这话并没有什么矛盾之处。因为人人都有物欲，随时都在追求享受，所以说不是一般人所体会出来的；因为人们都有自然的本真，都不能长久身于刻意的生活，所以说也是一般人所能体会得出来的。那么，你能因此认为这句话只说对了一半吗？如果你认为人生没有提升精神生活，以及保持本真的必要，当然只说对了一半。

理出于易道不在远

禅宗①曰：“饥来吃饭倦来眠②。”诗旨③曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓④于极平，至难出于至易。有意者反远，无心者自近也。

【注释】①禅宗：佛教宗派名，又名佛心宗或心宗。以达摩为初祖，禅宗之名称始于唐代；其起源则世传释尊尝灵山拈花示众，惟摩诃迦叶破颜微笑，释尊曰：“吾有正法眼藏涅磐妙心，今付属于汝。”自迦叶以下二十八传而至达摩，达摩东来，佳住山少少林寺，面壁者九年，盖于静默中教示无言之心印也。后传心印于慧可，由慧可而僧璨而道信而弘忍，弘忍下有神秀、慧能二大师，自是禅宗分南北。得弘忍心印者为慧能，是为六祖；慧能之嗣法者甚多，其法统传于后世最盛者，为南岳怀让、青原行思两系。南岳末流，有沩仰、临济两派；青原末流，有曹洞、云门、法眼三派。至宋代，临济下又有杨岐、黄龙二支。于是成所谓五家七宗之分派；降至元、明，禅风渐衰，多兼弘禅、净两宗，而所教融会之一门遂盛行于世。②饥来吃饭倦来眠：“饥来吃饭倦来眠，只此修玄玄更玄，说与世人浑不信，却由身外见神仙。”所以谓“禅宗日”，是因此语有禅宗味道。此语在说禅门天真烂漫与圆融无碍之极意。按中峰和尚有“饥和契饭冷添衣”句；南岳懒瓒和尚有“饥来契饭困来眠”句；王阳明诗或转出于此。③诗旨：作诗的要旨。④寓：托也。

【译文】谈禅的人说：“饿了就吃饭，疲倦了就睡觉。”论作诗要旨的人说：“眼前的景致，要描写得平易顺口。”因为最高深的道理往往就寄在最平凡的事物中，最难到达的境界往往就产生在最容易入手的地方；有意求道的人反而离道远，无心求道的人反而离道近。

【评析】日常生活就是道，就是学问。书本上的学问，固然是学问，但这种学问还未应用到现实人生上面来，就不算真切的学问。而在现实人生里所体会的道理，所获得的启发，由于都和本身有密切关系，也往往对自己人生有决定性的影响，这种学问最为真切，最应把握。所以，只要生活过得不糊涂、不悠忽，处处都能得到宇宙人生的大学问。

动静合宜出入无碍

水流而境无声，得处喧见寂①之趣；山高而云不碍，悟出有入无②之机。

【注释】①处喧见寂：是说位在喧聒之中却能意识到寂静。喧，喧聒，指闹境；见，意识领会。②出有入无：是说起于有心而归于无心。

【译文】水淙淙地流着，而四周却悄然无声，这能够使人得到处于喧聒之中意识寂静的趣味。山峰**天际，而过往的浮云仍不受阻碍，这可以让人领悟起

于有心却归于无心的道理。

【评析】“动静合宜”是待人处世的基本条件，“出入无碍”則是最高的境界。庄子一书中有如下的话：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”’出有入无，可以从这段描写申看出。到了这种境界，就是禅家所谓“邪正俱不用，清净至无馀”、“憎爱不关心，长伸两脚卧”的人生。

执著是苦海解脱是仙乡

山林是胜地，一营恋①变成市朝②；书画是雅事，一贪痴③便成商贾。盖心无染著④，欲境是仙都；心有系恋⑤，乐境成苦海矣。

【注释】①营恋：沉迷留恋。营，惑也，通荧。②市朝：在此指俗境，与上句之仙林对。市，贾卖之所；朝，君臣谋政事之处。③贪痴：贪爱痴迷。专意一事，类似呆者曰痴，在此则有狂热过度之意。④染著：浸渍附着，指外物的浸染。⑤系恋：即糸恋。

【译文】山川林泉是风景优美的地方，但一耽迷留恋就变成了俗境。书法绘画是一种高雅的事情，但一贪爱痴迷就成了市侩之物。因为心无外物的浸染，即使在充满人欲的地方仍是清净的仙乡；如果内心有了系恋，即使在乐土之中也有如置身苦海了。

【评析】平常心就是道，无门和尚有一首小诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

事实眼前都成佳景，事事俱可遣兴，人如果能作“欣于所遇，暂得于己”、“耳得之而为声，目遇之而成色”，那么无时不在乐境之中，永远不会为物欲所苦。“醒时同**，醉后各分散；永结无情游，相期邈云汉”，透彻的人生应该要有这种胸襟。

躁极则昏静极则明

时当喧杂①，则平日所记忆者，皆漫然②忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔③现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

【注释】①喧杂：喧嚷杂乱。②漫然：随意貌。③恍尔：恍然，思虑忽然明澈貌。尔，表已然，同然。论语子罕：“鼓瑟希铿尔。”

【译文】在喧闹繁杂、心浮气躁的时候，就是平日所能记忆清楚的事，都会漫然忘掉；置身宁静安谧、心平气和的环境下，就是从前所遗忘的事情，也会恍然浮现在眼前。由此可见，稍一分出宁静、烦躁，心神的昏味、灵明马上就不同了。

【评析】李鸿章曾说：“清明在躬，志气如神。”可拿来做为最有力、最简洁的说明。“拂意，则怒；顺意，則喜；志得，则扬；志阻，则馁。七情交逞，此心何时安宁？”这句话虽没有直接告诉人如何保持内心的宁静，但也不难看出“不以物喜，不以己悲”是“清明在躬”的源头。

卧云弄月绝俗超尘

芦花被①下，卧雪眠云②，保全得一窝夜气③；竹叶杯④中，吟风弄月⑤，躲离了万丈红尘⑥。

【注释】①芦花被：芦，一名苇，亦名葭，禾本科，生湿地或浅水中，多年生草本，茎中空，高数尺或丈许，叶细长而尖，秋日茎枯抽大穗开花，即芦絮；芦之种子上丛生细毛，柔白如絮，种子既熟，则固风飞散，谓之芦絮，外观似花，故俗称为芦花。芦花被，非真以芦花为被，乃置身芦花纷飞之中，有如被芦花所覆之意，此言大自然生活情趣。②卧雪眠云：是说以雪地为床，以浮云作帐。③夜气：杨载诗：“神清存夜气。”故夜气当作平明之气，即本真解。④竹叶杯：竹叶相映的酒，亦言得自然之趣。杯，不作酒杯解，乃酒之隐称。⑤吟风弄月：宋史周子传：“程颢曰：‘自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与黠也之意。”’诗人吟咏多风月之作，世因称诗人吟咏为吟风弄月，但在此则非仅吟咏，乃泛指与自然为伍。⑥万丈红尘：指热闹繁华之地。孟浩然诗：“酒甜白日暮，走马入红尘。”

【译文】在尘花纷飞之下，以浮云为帐，白雪为床，可以保全住一身的本真。在竹叶相映的酒中，吟啸清风，玩赏明月，能够躲离热闹繁华之地。