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第31章（第2页）

“徒自欺诳”、“哄人而已”，用今天的语言解释之，即自欺欺人。这就是“掩耳盗铃”成语的真意。

庸人自扰

“庸人自扰”由“天下本无事，庸人扰之为烦耳”变化来，出自《新唐书·陆象先传》。

陆象先是唐玄宗时代人。他为官一贯宽大为怀，对犯错误的人，也总以教育为主，不轻意动刑。他在蒲州（今山西省西南部永济一带）刺史任上，在处理一个普通罪犯时，也只是批评了几句，就算完了。对此，他的下属书记员认为这样太轻了，提出应该给予杖刑（棒打）。陆象先说，批评一下就行了，他会理解我的话的，若一定要用杖刑，那就从你开始好了。书记员一听，吓得悄悄退出了。对此，陆象先不无感慨地说：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。”意思是：天下本来没有什么不好办的事，只是遇上了那些平庸无能之辈，就把一些原来能够解决得好的事也给办糟了，增添了麻烦。这就是成语“庸人自扰”的来历及其含义。

欲速则不达

“欲速则不达”又作“欲速不达”，出自《论语·子路》篇。为孔子的话，意思是：过于求快、求速，结果反而达不到目的。

这是子夏向老师孔子问政的故事。

子夏要到莒父（鲁国的一个城邑，在现在山东省东部莒县境内）做总管，但他感到经验不足，不知如何干是好。临行前，他向孔子求教怎样办理政务，孔子稍稍想了想，便说道：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”意思是：不要求快，不要贪求小利。若过于性急，求快，反而达不到目的；贪求小利，那就什么大事也做不成。子夏对老师这个指教很满意，便高高兴兴地上任去了。

欲罢不能

“欲罢不能”出自《论语·子罕》篇，为颜回的话，意思是说，想要中途停止下来是不可能的。

孔丘是我国古代首先

办私学的大教育家，他的学生很多，据说有三千弟子、七十二贤人。而颜回又是七十二贤人中之首者，孔子对这位大弟子特别喜欢，曾直言道：“贤哉，回也！”而颜回对孔夫子的崇拜则更是达到了五体投地的地步。《论语》中有这样一段生动而形象的记载：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。”意思是，颜渊（即颜回）非常感慨地叹息道：我的老师的形象是那么的高大，他的学识是那么的渊博，以致使我抬头仰望，感到更崇高；努力钻研，感到更坚深，看着象在前面，忽然又象在后面，真是叫人看不透，学不完。夫子善于一步一步地诱导我，以各种书籍来丰富我的知识，以各种礼节来约束我的行动，我想止步不前是不可能的，只有用尽了我的所有才智为止才行。

野火烧不尽，春风吹又生

“野火烧不尽，春风吹又生”本是白居易的两句诗，出自《白氏长庆集·赋得古原草送别》。

《赋得古原草送別》诗共八句，即：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满別情。”据传，白居易诗名传开，就是从这首开始的。这里有个故事。

白居易十六岁进京城长安（现在的西安市）应考，先去拜访诗人顾况。起先顾况并没有将这个少年放在眼里。他看到白诗署名“居易”二字时，竟然脱口而出道：长安米价甚贵，居住下来可不是那么容易的啊！可是，当他看了《赋得古原草送别》时，竟拍案称绝，特别是对前四句，吟诵不辍，并改口说道：你能写出这样好的诗句来，在长安居住就容易了！

“野火烧不尽，春风吹又生。”意思是：春草的生命力是旺盛的，野火是怎么也烧不完的，就是年年都有火烧它，只要春天的风一吹，它又生机勃勃地长起来了。所以后人也就将此两句诗作成语用，或形容一物的顽强的生命力，或比喻革命力量的不可扑灭。

揠苗助长

“揠（读yà亚）苗助长”出自《孟子·公孙丑上》。

一次，孟子和公孙丑在谈话中讲了这样一个小故事：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”宋国（在今安徽省北和河南东部一带）有一个性子过急的人，他老是嫌他家地里的禾苗生长慢，就跑去田里把禾苗一棵一棵地向上拔了一拔。禾苗一下显得长高了好多。他疲劳不堪地回到家中，说：今天真是累得要命，我把地里的苗苗都拔了拔，帮助它们长快一点。他的儿子一听，赶快跑到田里去看，禾苗都已枯萎了。

后人根据孟轲讲的这段故事，概括出“揠苗助长”成语，以比喻不顾客观规律，急于求成，反将事情办糟。

游刃有余

“游刃有余”、出自《庄子·养生主》篇。“游刃有余”的原意指用刀宰牛，不管是割肉，还是砍骨头或剔骨头，刀的活动余地都很大，总是刀到肉下、骨肉分开。后来人们用这个成语来比喻做事非常熟练、干净利落。

古时候，有个厨师，他宰牛动作非常迅速，很快就能把一条牛的肉与骨全部分解开来。别人很惊讶，问他为什么能如此熟练。他说，我主要是掌握住了事物的规律。开始宰牛时，眼前的牛都是一个整体。经三年的实践，再宰牛，看到的就不是全牛了。我顺着牛的全身结构，把各部分都分清，将刀**那经络、骨节及肉相连之处，解开容易得很。别人用刀很浪费，我这把刀已用了十九年，宰了几千头牛，刀锋之利还象刚磨过似的。牛的骨节之间是有空隙的，我的刀比那空隙还薄。所以，“以无厚入有间，恢恢乎，其于游刃必有余地矣。”用很薄的刀准确地插入各骨节的空隙当中，感到宽宽绰绰，活动的余地还大的很。接着，厨师又说了下边一段话：“动刀甚微，（读huò霍）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”他是说：但是刀子在里边活动时，我还是很小心的，一丝不苟，只是到全部分解开来，牛的肉与骨头象泥土散落于地时那样，我方能有时间提刀站起来，向四面看看，感到心满意足。

缘木求鱼

“缘木求鱼”为孟子教训齐宣王的故事，出自《孟子·梁惠王上》。

孟子游说魏国梁惠王、梁襄王之后，到了齐国。当时正是齐宣王在位。齐宣王一见孟老夫子到来，很高兴，便请他给谈谈关于春秋时齐桓公、晋文公如何称霸的事迹。孟子是主张“王道”、反对“霸道”的，他一听叫他谈“齐桓、晋文之事”，马上编造一个理由：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”意思是：孔子的弟子们都没有谈过齐桓公、晋文公的事迹，所谓他们称霸之事，没有传到后世，我也没有听到过。孟子还进一步说道：“如果还要我说，我就说说‘王道’吧”。

在孟子与齐宣王谈论关于“王道”问题中，孟子提出要行仁政，以道德力量来统一天下，反对使用军队去扩张疆土。如不施仁政，是要和别的国家

结仇构怨的。当他发现齐宣王恰恰是想要扩张国土，使秦国、楚国这些大国都能向他来朝贡，好自己作天下之盟主时，就毫不客气地说：“犹缘木而求鱼”。意思是：象爬到树上去捉鱼，根本不可能实现。齐宣王也不客气地说道：“竟然有这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这还要严重呢！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以您这样的作法想满足自己的欲望，而且尽力去干，必定有灾祸在后头。”

后人以“缘木求鱼”作成语用。比喻行动和目的相反，是绝对得不到结果的。

摇唇鼓舌

“摇唇鼓舌”出自《庄子·盗跖》篇，意思是胡说八道，拨弄是非。

道家代表人物庄子，极力反对儒家学说，并对儒家学说的创始人孔子进行了尖锐的批评。庄周在《盗跖》这篇文章里以编造的盗跖批孔丘的故事来攻击孔子。这个故事说的是：春秋（公元前770-公元前6年）末年，奴隶起义领袖跖率领九千人，横行天下，沉重地打击了各诸侯国。孔子带着众弟子去见跖，企图说服跖停止攻战。对此，跖十分恼怒，大骂孔丘道：你这个花言巧语、造谣惑众的巧伪人，不耕而食，不织而衣。你摇唇鼓舌，到处拨弄是非，你追名逐利，罪大恶极。给我赶快滚回去！