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第九十四讲（第1页）

请大家打开讲义214面。

乙三、明正助行所成伏断圆三德位（分三：丙一、申请。丙二、赞许。丙三、正说）前面一科「示不生灭为本修因妙三观门」，是讲到本经修学的方法，有正行、助行的方法，这一段是说明，依止正助合行的方法，它所要经历的种种过程，你要经历什么样的过程，把它详细的开展出来。这一科有三段：一、申请。二、赞许。三、正说。

丙一、申请

【图一】

“申”是阿难尊者他自己申说，他听闻本经所得到的利益；“请”祈请佛陀来宣说整个修学的过程，叫「申请」。

述过谢益

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

阿难尊者申说自己听闻本经的受益。阿难尊者从座起，顶礼佛足，而白告佛陀说：我等愚痴暗钝的众生，“众生”指所有的资粮位的菩萨，因为资粮位的菩萨在学习是偏重多闻的，他依止一念的信心来熏修佛法。也就是说，他内心当中还不能真实的生起如理的观照，他只有俱足闻慧，而思慧是很薄弱。所以对见思烦恼都不能有所断除，不能够真实的出离三界的生死。但是他听完佛陀的慈悲教诲以后，能够正熏修，直接了当的去熏修真如佛性。所以他身心世界感到非常的愉快安然，而成就广大的利益，因为他真正知道回家的道路。这一段是申述阿难尊者听经的受益。

申请诸位

世尊！如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

正式请法：世尊！在整个修证《首楞严三昧》的过程中，从凡夫到大般涅盘之前，它的过程是怎么样？这个地方提出五个问题：云何名为干慧之地？什么叫四十四心？什么叫三渐次？什么叫做十地？什么叫等觉菩萨？这五个问题其实主要就是两个问题：一、你依止什么方法来修？「云何渐次，得修行目」，怎么样依止它的渐次，才能够成就正法眼藏，成就圆教的初住，叫做「修行目」。

真实能够转的，我们讲转依，转烦恼依止菩提，转生死依止涅盘，真实能转的法门就是三渐次。我们前面讲到整个理观是正念真如，但是这只是约着理论上来说，你实际操作，它是有次第的。我们下面会讲到什么是正念真如。其实它是有三个渐次，第一个次第怎么样，第二个次第怎么样，第三个次第怎么样，它有三种次第来修学，叫「三渐次」。

也就是说，从凡夫到成佛，其实你就修这三个渐次，这是「能转」。你真正成就的是什么呢？成就位次，第一、干慧地，观行位；第二、四十四心，十信、十住、十行、十回向跟四加行（蕅祖判作相似位）；「诣何方所」到达什么样的程度才叫做十地？最后才到达等觉菩萨。这都是依止三渐次的修学，所成就的一个修行的位次」说了以后，大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰；“伫”，期待；“瞪瞢”，眼睛直视。大众一心瞻仰佛陀，心中充满对佛陀的期待，希望佛陀慈悲的开示。

这一段，蕅益大师特别提出一个观念，说：阿难尊者听闻本经以后，他的相貌是「身心快然，获大饶益。」阿难尊者他这个时候示现是一个初果，对整个烦恼没有断，但是听了以后为什么会身心感到愉快，而得到很大的利益呢？主要的他明白一个道理。他明白什么道理呢？

蕅益大师说：因为阿难尊者从本经学习，他知道「达妄本空，知真本有」的道理。他知道了烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法是本来不存在的，「法本不生，云何有灭」？这些法本来是没有的，而我们内心当中所有的法身、般若、解脱是本来俱足的。所以他这时候对整个成佛生起坚定的信仰，所以他产生这么大的快乐。因为你所断的烦恼是虚妄的，你所生起的功德是你本来俱足的。这时候他内心已经真实的「安住在不生灭心」，所以他感到非常的安稳快乐，不像之前的那么不安稳。

丙二、赞许

如来对阿难尊者赞叹跟允许。

尔时世尊赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提，求大乘者，从于凡夫，终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。」阿难大众，合掌刳心，默然受教。

阿难尊者申请以后，佛陀就赞叹阿难尊者说：善哉、善哉！这地方古德解释第一个“善哉”，佛陀赞叹阿难尊者，他自己已经了悟了内心当中的安住处，他知道回家的道路，所以佛陀赞叹阿难尊者。第二个“善哉”，是赞叹阿难尊者的大悲心为一切众生请法。你能普遍的为当时法会大众以及佛灭度以后末法的众生，为了修学大乘的《首楞严三昧》而求取大乘的功德，从最初的凡夫到最后的大涅盘，来预先指示正确修习无上菩提的道路。

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汝今应该谛实而听，我当为汝宣说。这时阿难尊者跟大众，合掌刳心，默然受教。“刳心”消除心中的尘见。蕅益大师说：合掌刳心，是刳除九法界的尘见，而接受一佛乘的正因。你一定要息灭九法界那有所得的攀缘心，安住在本来一切法不生的「不生灭心」。「不生灭心」关键不在“灭”，诸位你要了解什么叫「不生灭心」，在那个“无生”，观一切法本自无生。

丙三、正说（分二：丁一、总明三德。丁二、别示迷悟）佛陀正式的说明整个返妄归真的过程，分两段：一、总明三德。二、别示迷悟。

丁一、总明三德。（分二：戊一、明理绝名相。戊二、明因妄立真）先拢总说明众生本俱法身、般若、解脱三种功德，这当中分两段：一、明理绝名相（约真谛）。二、明因妄立真（约世俗谛）。

戊一、明理绝名相（约真谛）

从真谛当中来说明真如理性，是离开一切的名字跟相状。

佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。

“妙性”蕅益大师解释说，它所指的是我们真如佛性的法身德，我们那一念清净微妙的心性叫作「妙性」，是周遍法界的，它是离一切相的，所以叫作「法身德」。“圆明”本来俱足圆满光明的功德，指的是「般若德」。“离诸名相”本来没有一切法的名字跟假相，这是「解脱德」。在我们一念清净的心性当中，是本来没有世界众生，没有九法界的依报、正报可得。

这地方是很重要。我们要断烦恼之前，我们要了生死之前。你要告诉你自己，本来没有生死的。你本来有生死，你怎么了呢！你看西方的哲学它一直认为，人本来就是有烦恼的，所以西方的哲学，它没有一个人讲断烦恼，它只讲说，你要克制烦恼，他认为烦恼是人的本性，所以他们为了自卫是可以杀人的，在西方的法律是允许的。在菩萨戒杀人是不能有任何理由，因为你违背佛性。你违背佛性还有理由吗？杀人你就是在抗拒佛性，你没有顺从佛性。

所以它后面会讲到，为什么会有十二类的众生呢？因为我们违背我们的佛性，就是这个道理，当然违背的方式不同。也就是说，整个九法界的众生就是我们一念妄动以后，而产生一种循业发现。你要依止本来没有世界，本来没有众生的角度，来断除众生世界的障碍，这就是我们讲的「称性起修」。这地方是约着真如理性的角度来观察一切法是本来无生，从无生当中来建立我们断恶修善度众生，我们讲「称性起修」，依止性德才有修德。

戊二、明因妄立真（约世俗谛）

前面是约着性德，这地方讲修德。在修德当中因为有众生虚妄的想象，而安立诸佛真实的功德。因为有众生的虚妄，我们才安立诸佛的真实，没有众生的虚妄，那就不安立诸佛的真实。

因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。

我们所追求的是无上菩提跟大般涅盘，那么这两个法是怎么安立的呢？因妄有生，“妄”指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动，一念的妄动就产生了一种生死之法最初的生起。有生死之法的生起，当然就会有灭法的成立。