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第一一三讲（第1页）

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癸二、明二禅

【图一】

这一大科是佛陀开示我们三界六道轮回差别的因果，为什么众生他会受生到三恶道去？为什么这个众生会往生到人天去？是说明差别的因缘。

古德有一段开示说：「六道之升沉，在戒定之有无；出世之解脱，在教乘之急缓。」我们判断一个人的功德从两方面来看：一、你要决定他在六道当中的升沉，这看他持戒跟禅定的功德。本经所强的持戒是讲根本，四根本重戒。说，你是根本重戒有所毁破，那你就到三恶道去；你四根本重戒能够好好的持守，你就能够往生到人道及欲界的诸天，进一步有禅定的功德，那你就到色界无色界，这种殊胜禅定光明的果报。所以我们看一个人，他来生到底是在六道当中的升沉，是看它内心的戒波罗蜜跟定波罗蜜这两部份来决定的。

二、我们看这个人是不是有这种解脱的力量，出世解脱的力量，那就必须看他的乘，就是他智慧的观照，本经说的「回光返照，正念真如」。他那个我空法空的智慧是不是能够当下照破现前一念无明妄想。说：「达妄本空，知真本有」，现前一念的妄想是本来不存在的，而我们众生本俱的一念心性是本来具足，这一部份观照的力量，那一分的坚持，那就决定你解脱这一部份的快慢。所以本经在前面的修行当中，他是以智慧的观照，正念真如为正行，以持戒诵咒保住我们人天这一部份为助行，善根跟福德两个都要具足，戒乘俱急。

少光天

阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。

「其次梵天，统摄梵人，圆满梵行」这三句话是牒前面大梵天的人而来的。说，大梵天王他有两种功德：一、利他，这一部份，他有威德力来统领摄受梵天的人民。二、自利，他能够圆满自己清净梵行之德。这一部份是赞叹大梵天王自利、利他的功德。

以下再正式说明，二禅少光天的两种功德：

一、澄心不动，二禅少光天人的内心，是经常保持寂静而不动。初禅他内心的不动，是要从戒定二种力量的帮助，也就是说，初禅基本上他的定力是薄弱的，初得禅定所以他的势力薄弱，所以他必须要靠持戒。我们前面讲到初禅有觉观，他要不断的用觉观来诃责对于五欲的干扰，所以他还有戒的帮助，才能够达到不动，所以他的定力是薄弱的。古德说：「澄心不动」是到二禅以上，他的不动已经不必假借持戒的力量，禅定任运的现前；二禅定生喜乐地，他的定力已经是坚固，所以他不需要靠持戒帮助，他不必经常如理作意靠觉观，来诃责内心贪欲的烦恼，他任运能够「澄心不动」。这是赞叹禅定的殊胜。

二、寂湛生光。前面一段偏重内心的功德，这一段讲他外在的色身。他因为内心的寂静，身上就放出殊胜的光明，这叫少光天。前面的梵天，这要是以“梵”，他清净的德行，远离欲界的烦恼，而产生清净的梵行。二禅主要是赞叹光明，当然这光明是从禅定产生的。少光天的意思就是说：他身上虽然有光明，但是并不是非常的广大，因为是禅定转生有一些光明出现，叫少光天。

无量光天

光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。

无量光天的相貌是什么呢？光光相然。第一个“光”是讲他的正报的身心世界，放出广大的光明。第二个“光”是讲他依报的山河大地也能够放出光明。他的禅定的力量不但使自己放光，也能够使令他所依止环境也放出光明，而这两种光明互相的照耀，二种光明，我照耀你，你照耀我，彼此照耀是无穷无尽，他能够映（照耀）整个十方世界。这地方的十方世界是指什么呢？一个小千世界。正报跟依报彼此照耀，到底是一个什么样的相貌呢？佛陀讲出一个譬喻说：遍成琉璃。依正二报彼此互相的照耀，就好像琉璃内外光明透彻，这一类的天叫做无量光天，他的光明慢慢的广大，能够遍满一个小千世界。

光音天

吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。

二禅最高的天叫光音天，光音天天人的特色，他不但是受用光明的殊胜，他能够把光明做一个转变。怎么转变呢？吸持圆光，成就教体。他能够去吸取摄持他身心的光明，而成一种教体，就是他用光明能够教化众生。他是怎么教化呢？发化清净，他以光明来宣扬清净梵行的功德，使令天人能够受持清净的梵行，好乐清净的梵行。应用无尽，他的光明能够教化很广很广的众生、教化其他的诸天，名光音天。

我们娑婆世界的教体就是音声，有的世界它是用米饭，香积佛国它是用米饭。你要问他佛法的真实因是什么？他给你吃一碗饭你就开悟了。但是光音天他用光明，你这人起烦恼他用光明照你一下，你这个时候发化清净，你内心就产生一种清净的力量，就好乐清净、好乐梵行。前面两种的诸天，少光天、无量光天，他们只能够自己受用光明，光音天能够把光明进一步的去教化众生，特别的殊胜，以光明来宣扬梵行之德，叫光音天。

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忧离漏伏

阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

佛陀赞叹说：以上的三天是一种殊胜的身心之流。这样的流有什么好处呢？一切忧悬所不能逼。“忧悬”指的是什么呢？正是指的初禅的天人，虽有禅定，但心有忧悬，因为他的禅定不坚固，所以很害怕禅定失掉，所以他经常要保持警惕，他经常用觉观来诃责欲望，来摄持禅定，所以他心中还是有所忧愁，有所悬挂的。

但是二禅他没有这一部份的障碍，内心的禅定绵延不断的释放出来，根本就不需要去忧愁悬挂禅定会失掉，因为他禅定转深了！他虽然不是出世间无漏的三昧，但是在一念无觉、无观的清净心中，三界这种比较粗漏的见思烦恼，因为禅定的力量暂时的调伏，名为二禅。二禅叫「定生喜乐地」，定产生了，当然觉观就消失了，因为觉观是障碍禅定。

这当中他有四种功德，智者大师说有四支：一、「内净」（通于静），他觉观既无，觉观消失了，所以他寂静的力量显现。二、「喜」，因为禅定转深，他内心的喜悦之心特别的强烈。三、「乐」，安乐之心。四、「一心」，一心正是禅定的自体。在古德的开示当中，二禅的内心四事当中以喜心为最，喜悦为根本。所以你看二禅在整个三大灾来临的时候，说火烧初禅，因为有觉观招感火；水淹二禅。为什么二禅水灾呢？因为他心中有喜悦之水，所以招感水灾来破坏二禅。这地方的意思就是说，二禅因为禅定的转深，外产生光明，内心产生喜悦，是二禅的特色。

癸三、明三禅

【图二】

少净天

阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。