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第六十二讲（第2页）

法本空寂。但这个空寂的法，佛陀必须要把它表达出来，让大家知道啊。佛陀说它也是空，体也是空，用也是空，那全世界没人知道。所以佛陀怎么办呢？“言妄显诸真。”佛陀必须安立名言。说是“妄”，我们的身心世界六根六尘是虚妄的，由这个虚妄的生灭相来开显不变的理体是真实的。因为佛陀讲的法是给众生听的，而众生的思考模式是习惯对立的：这个是黑的，黑的就不是白的，白的就不是黑的。我们习惯是落入二分法的思考，所以佛陀必须安立说，哦，相状是虚妄的，体性是真实的，所谓“观相元妄，观性元真”。我们刚开始放弃生灭的相状，安住在不变的理体。佛陀必须要假立名言来开显虚妄、来开显真实，但事实上，虚妄的作用跟真实的体都是一种虚妄的安立，都是名言安立的。这叫依言真如。

“犹非真非真，云何见所见？”

所以当我们真实悟入现前一念心性的时候，它尚且不是真实，它尚且不是“真”，当然也是非“非真”。“非真”是虚妄。它连真也不是，何况是虚妄呢？所以，我们真正悟入真实心性的时候，是真也不可得，妄也不可得。“云何见所见？”那还有什么一个能见的六根，还有一个所见的六尘呢？

也就是说，心性的这个性德，真如本性这个性德，是“本来无一物”的，是佛陀假名安立：这个是随缘不变之体、这个是不变随缘之用，是一个名言安立的、让我们悟入真实的方便。但是你真正从这个地方悟入以后，你真实跟心性相应的时候，那是离名言相、离分别相，是一切法不可得，真也不可得，妄也不可得。是讲到这个意思。这个地方是发明它如实空义。

这个地方讲如实不空义，这个讲作用。

中间无实性，是故若交芦。

结解同所因，圣凡无二路。

汝观交中性，空有二俱非。

迷晦即无明，发明便解脱。

前面是从绝待圆融的角度来看真性，这个地方是从对待的角度。

“中间无实性。”能见的六根既然不可得，所见的六尘也不可得，那么中间所生起的六识的了别，也是没有真实的体性。所以这个“中间”指的是谁呢？正是指的六识的想象。“是故若交芦。”所以我们常说根跟尘的关系，就像交芦一样，两根相连互相依存，而中间的虚空就像六识的作用，是没有实体的。这个地方把整个根尘识的相互关系就讲得很清楚了。

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“结解同所因。”所以众生的系缚跟圣人的解脱并没有二因，皆是六根所生起的。“圣凡无二路。”圣人之道是由六根的智慧观照而生起，而凡夫的道也是由六根的颠倒而生起，所以，圣人之所以成为圣人，凡夫之所以成为凡夫，完全是由六根所生起。离开了六根，就没有凡圣之道。圣凡都是在六根当中活动，只是一个是随顺于六识的妄想，一个是随顺于智慧的观照，产生差别。

这个地方我们讲一下。“圣凡无二路。”我们一再强调六根，蕅益大师说，那为什么我们不强调六尘呢？因为六尘也是依他起啊。

你在六尘当中你就很难修学了，你试试看。遇到事情，我们把所观境锁定六尘，那你就完了。诶，这件事情是他错，这件事情是你对。我们分别六尘的好坏，那你就很难修学。所以你看，修《楞严经》的人，遇到事情不要管对错，把心收摄回来在六根当中。所以你修学，你的心经常在六尘活动，你就完了。修首楞严王三昧的时候，不要去管对错。不是说你不知道对错，你知道就好，但是不要再往这个方向想下去，煞车！知道这个是业力显现，这样知道就可以。因为你要守住六根，因为你再往下那就是六尘六识了，那就完了。

所以你要知道，什么叫做安住六根，什么叫做舍识用根，你要把这个道理体会出来。就是少打妄想！少打妄想的意思就是说，我们一般容易打妄想，一般的颠倒的妄想可能还不容易打，就是连那个正确的妄想都不能打。你说，诶，我明明对，我明明对你却说我错！这个妄想也不能打，就是善的妄想也不能打。不思善不思恶，才真正地安住六根。所以，修学首楞严王三昧的人，你少给自己讲道理，正念真如就是安住在无念。这个地方就是讲到六根的修学，什么叫做安住六根。

“汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。”我们应该详细去观察这个“交中性”，这个交芦中间的体性。它体性是怎么样呢？是“空有二俱非”，它是非空非有的，因为它的相状。六根六尘的确有它的相状，所以你不能说它空啊；但是六根六尘的体性是毕竟空的，这个是非有的。所以这个“交中性”，交芦，它相状是有，体性是空的，就比喻六根的相状，还有见闻嗅尝觉知的相状是有的，但是它会归到一心真如的时候是空的。“迷晦即无明”，当六根接触六尘的时候，我们生起一念的迷情，那么就产生了爱取烦恼。“发明便解脱”，当六根跟六尘接触的时候，产生智慧的观照而不迷不取不动，就产生诸佛的解脱。关键在于迷跟观照的差别。

那么这个地方，佛陀讲这个性德是什么意思？就是说我们在六根当中要把这个性德，所谓大佛顶法找出来。祖师说在六根当中有一个无为真人，它在哪里？第一个找到它不变之体，离一切相的不变之体；第二个讲它即一切法的假观的妙用。

你看我们讲禅净双修，禅宗的角度是偏重在离一切相，在六根当中它是找不变之体。禅宗对生命的探讨，是探讨你从什么地方来，因为禅宗是看过去的，探本求源。净土宗是看未来，你将往哪里而去。这两个思考模式不太一样。所以禅宗是偏重于在六根当中把那个不变的体找出来，净土宗是把它的随缘的妙用找出来。所以净土宗你要是“不想”，那就完了。你看忆佛念佛，你对阿弥陀佛为什么产生强烈的皈依呢？你就是忆念他的功德啊。你对四十八愿完全不了解，你怎么会安住这句佛号呢？所以禅宗是偏重在离一切相，净土宗是偏重在即一切法。这两个都在六根当中，看你怎么应用，这叫性德。

午二、颂前文示修以合妙性

我们看修德。午二，颂前文示修以合妙性。

这个“前文”指的是，佛陀讲的二决定义当中，讲到修德来契合我们的妙性，来契合性德。前面讲性德，这个地方开始讲修德，应该怎么修才能把性德找出来，把那个不变之体、把随缘之用找出来。看经文。

解结因次第，六解一亦亡。

根选择圆通，入流成正觉。

佛陀讲修德，第一件事讲到，解除六根的系缚一定要有次第。你看佛陀在六根的时候，他的对治是由外而内。我们讲色、受、想、行、识，先破色阴，先破坏对色尘——外境的执取，然后再破除对内在的根的执取。先破除外面，再破除里面。先破除色阴，再破除受想行识。所以这个地方要有次第。

“六解一亦亡。”当我们六根当中随选一根来破除它内中的结，那么等到这个结解开以后，连一念心性的“一”也不可得。就是你真正从六根当中“一根既返源，六根成解脱”，这个时候不但是六根，连“一”也不可得。这个是进入到一种绝待圆融、不可思议的状态。

“根选择圆通，入流成正觉。”在修学次第当中很重要，选择一个圆通本根。因为你选择一个圆通本根，一门深入，有日劫相倍的效果。比方说古德注解上说，释迦牟尼佛过去在弗沙佛的时候，曾经有一次用单脚着地，七日七夜来赞叹佛陀，说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”他七天七夜单脚站立来赞叹佛陀，结果灭除了九十一劫的生死重罪，而早于弥勒菩萨成佛。为什么？因为这个赞叹法门很适合他，他找对了法门。所以他就在七天七夜当中，灭除了九十一劫的生死重罪。所以，找到自己相应的法门，会有日劫相倍的效果。就是一定要选择圆通。

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娑婆世界，我们不谈个人的差别，从本经来说，从娑婆世界的共业来说，你要修止，耳根最容易安住，修止。你看我们一个人很躁动，我们看到一个三宝的佛像会安定下来，但是安定的不会很快；但是你一个很躁动的人，你让他唱唱炉香赞，念念佛号，听佛号的声音，他马上安定下来。音声对我们的影响太大了。所以你看，我们发展出一个所谓的音声佛事，这个耳根。你要让一个人安定，把心安住下来，耳根是最快。你看我们只要听到有人讲话，我们眼睛大概就很难再看东西了。你的一根摄住，其他五根就摄住了。那如果站在“观”的角度，要依体起用，观察极乐世界依正庄严，那你靠耳根就没有用，要靠意根。所以我们事实上在整个六根当中止观的运用，是耳根的摄心跟意根的观想，这两根大概用得最多了。

这个说明在修学当中要有次第，要选择一个圆通的本根。

已二、孤起颂

【图二】

陀那微细识，习气成暴流。

真非真恐迷，我常不开演。