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第6章 川南马化自成国（第2页）

但如果是因为忌讳她带回来的孩子，让回到家里的姑娘白白丧失了性命，为父母的为兄弟的心里都还是迈不过那条坎。于是，只要姑娘回来了，也不想去追究孩子的父亲到底是什么样子，姑且帮着把孩子养大就是了。

但西蜀被掳去的姑娘，也不是每一个女子都会再次回来自己出生的地方。

据某位被送回来的女子告诉她的家里人，她被“马化”掳走以后，曾在山里看见十年前自己被“马化”掳走的姑母。

不过那时，姑母的样子有点变化了，身上也有了毛发。她试着和姑母说话，一开始，姑母似乎认出了她，还简单地应了几句。后来也碰到几次，但姑母却不太愿意搭理她了。

这次被送回来之前，她又碰到了姑母。可姑母已完全长成了“马化”的样子，问她想不想家里时，姑母摇摇头跑走了。

而且这种说法，不只是这位被送回来的姑娘说起。类似的事情，不同的村落都发生过。

姑娘说，被“马化”掳走的时候，只听见耳边风声呼呼作响，然后就晕过去了。

醒过来之后，到处都是高大的树木，根本就分不清位置和方向。至于吃的东西，有山果一类的食物，也有和家里常用的那些食物。

被它们掳去的女子，都会和他们结为夫妻。除了姑母之外，她也见过“马化”从别的地方掳回来的姑娘。一开始，有些姑娘不愿意和“马化”成亲，但时间长了之后，也就是那么回事。

不过，等姑娘们和“马化”开始生活之后，如果姑娘一旦有了身孕，生下孩子之后，就会被它们送回来。

而且，和被掳走的时候差不多，听到一阵风声以后，也会晕过去，等醒来的时候，发现自己就在离家不远的地方。

西蜀的人说，这些被送回来的姑娘，带回来的孩子一开始还能看的出和村落里的孩子行为举止有点差异。但等他们再稍微长开一点，就没有任何分别了。

只是等他们长大成人以后，有些孩子会像当初自己的母亲被掳走时那样，莫名其妙的就在村落里失去了踪影，这些失踪的孩子有男有女。

没有失踪的孩子，别人问他姓什么的时候，他们都毫无例外的说自己姓杨，就不知道是什么道理了。

但是，在西蜀人的嘴里，这个“马化”到底长的什么样子，却没有人说个明白。即便是那些被送回来的女子，对“马化”的长相和她们这些年共同生活的地方到底是个什么样子，也全都是守口如瓶。

问的急了，姑娘们情愿一死了之，对被掳去的事也不愿再提起分毫。

干宝在听到有关“马化”的事情后，也详细的向蜀人打听过。但得出的结论依旧如此，后来，干宝便猜测，现在蜀中西南很多姓杨的人，估计都是“马化”的子孙吧。

等到了明代，李时珍在撰写《本草纲目》的时候，说过这么一段话：“玃老猴也。生蜀西徼外山中，似猴而大，色苍黑，能人行，善玃持人物，又善顾盼，故谓之玃。纯牡无牝，故又名玃。父亦曰：豭玃善摄人妇女为偶生子。”

就是不知道，这段话是李神医是根据干宝的讲述总结出来，还是曾经去了西蜀专门考证过。但按李先生的作风，想必是到过西蜀的，而且见到过干宝所说的“马化”。

因为，李先生的对“马化”的描述，可比干宝他们的讲述要具体的多了：样子长得像猴，但是比猴子大多了。皮色苍黑，又善于像小偷那样左顾右盼。

而且，李先生对“马化”的种群也有过研判，只有公的没有母的，所以善于偷女人作为配偶为其传宗接代。

更有意思的是，李先生在总结完“马化”的事情以后，又接着说了一句“西方有兽，名啁。大如驴，状如猴，善缘木，纯牝无牡，群居要路，执男子合之而孕，此亦玃类而牝牡相反者。”

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这种生物刚好与“马化”相反，同样是过的集体生活，但是只有母的没有公的，在路上碰到男人的话，会强行非礼男人，然后繁衍子孙。

这样想来，唐僧四人遇到的女儿国国王可能是只大猴精，不禁让人大倒胃口。

文明的传递总是从腹地到边陲。几千年来，中原王朝一直是天朝上国，九州五服之外，诸为夷狄。

“涂山之会，诸侯承唐虞之盛，执玉帛亦有万国。”

“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。”

“万国来朝进贡，仰贺圣明主，一统华夷，普天下八方四海，南北东西。讬圣德，胜尧王，保护家国太平，天下都归一。”

“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒，千官望长安，万国拜含元。”

乾隆皇帝在和西方国家进行国际交往的时候，也曾说过“天朝上国，物产丰盈，本不必与外夷互通有无”。

所以，如果深入研究干宝笔下的“马化”，然后再把“马化”归于“野人”题材的话，干宝和李先生描述的情节，或许就是另外一个国度。

就像现代的人们考证《山海经》，女儿国也好，丈夫国也好，如果把“马化”的群体看成是丈夫国，也很有可能。

比方说中原之外住在偏远山区或者深林里的族群，因为生活方式与文化习惯和中原民族有着不同，也往往被视为“野人”。

但如果“马化”是一种类人的生物，那给人的遐想就太多了。

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