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第122章 惜春判曲解析(第2页)

这里不是青枫林下鬼哭,也不是哀嚎,而是吟哦,类似于诵读诗书的吟诵、吟咏。这就是这曲子的奇诡之处了,这鬼又在吟诵什么呢?有多少鬼在吟哦呢?后面作者就写了。

更兼着,连天衰草遮坟墓。这白杨村的景象是连天的衰草,才能遮住如此多的坟墓,那就是说坟墓也是连天的,这又表明了在这青枫林下吟哦的鬼,也是连天的。

这样的一番景象,如何能不是一个天下末世呢?这绝不只是一个家族的死亡,一个家族全死了,也无法造成这种景象。

这连天的荒草,说明什么呢?说明再也没有人去拜祭这些坟墓了,什么情况下如此多的荒冢无人扫墓呢?那就是他们的家人也都死绝了,没有亲戚朋友了。他们是一片一片的死去的,一村一村的,或者一城一城的。

这的是,昨贫今富人劳碌,春荣秋谢花折磨。这里是这的确是的意思,书中把春与“荣”相结合,秋与枯相结合,就是代表着衰败,那春天的花总是逃不过春荣秋谢的折磨。

似这般,生关死劫谁能躲?作者这里明显已经把春和秋上升到生关死劫的地步了。书中所写的惜春看似在把秋捱过,实则是在躲生关死劫。

这就是表面故事与背面故事里巨大差距,书中惜春面对抄检大观园,对于其他一概不管,只图自保,其实就是在躲避生死之劫。

上回惜春的判词里我们已经说明,贾惜春隐射的就是南明的永历朝廷。

从永历朝廷由广东逃到广西,贵州,云南,缅甸,并最终灭亡的经历,可以对应书中惜春冷漠无情,面对贾府的衰亡,她毫不关心,只求自保,却也不过是拖延时间,最终还是逃不过一死,也就是这首曲子里的“似这般,生关死劫谁能躲?”

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而他在躲这生关死劫时抓住了什么救命稻草一般的东西呢?

闻说道,西方宝树唤婆娑,上结着长生果。就是听说道,在遥远的西方,有一种宝树唤作“婆娑。”得此宝树,就可以得长生。

一直以来,人们都想当然的认为,这西方宝树是指佛教的西方菩提树,那么如果是佛家的西方,怎么会到这里才“闻说道”呢?曲中所写显然是新近才听说的!

其实这西方宝树并非指佛家的西方,佛家的宝树也不叫婆娑,想当然的认为是作者对佛教不太清楚,所以写错了,那也是把作者太小看了。

其实这西方宝树是指天主教的十字架,他们才是上结着长生果,因为天主教有说法是信天主,得永生,永生就是长生。

那么这个唤作“婆娑”的西方宝树就是十字架的汉语音译,只是我查了很久,都没有查到十字架的拉丁语发音,不知道对不对,只有英语的,是cross。

婆娑的“娑”字和英文发音的后半部分是一样的,加上书中常用的谐音梗,可以确定,婆娑就是指十字架。

永历帝在最后躲无可躲的时候,听说在遥远的西方有救世主,信天主就可以得永生,所以就抓住了十字架这棵“西方宝树”,事实证明,在这种末世之下,无论是东方的,还是西方的,都救不了他。

这首曲子不同于前面的红楼梦曲,她不单单是写了惜春所隐射的永历朝廷的结局,还写了她所见所闻的明朝百所遭遇的一片末日景象。

也就这首曲子里写的“则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。更兼着,连天衰草遮坟墓。”

按红楼梦曲的时间排序下来,惜春已经是明朝最后的结尾了,所以这首与最后一首收尾已经接近,都写了大量的人口凋零景象,那时大片大片的被屠城,造成了无数冤魂孽鬼吟哦不散!

为下一首飞鸟各投林作了铺垫。

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