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第20章（第1页）

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欢欢学长对待比赛很认真，帮我改稿子的时候也是，他带来电脑，把我传来的文档打开，逐字逐句地帮我修饰，并且告诉我为什么要这样改。

“把辩题中我方下定义的关键词和判标单独写在前面，这样对面问的时候可以一眼找到。一辩稿记得人手一份。二辩稿可以不用太连续，以假想对面会反击的话为标题，你反击的部分空两格写在下面，标题到时候用其他颜色的笔圈起来。这样只要对方一辩稿中出现了在你预测范围内的内容，就可以快速找到反击的话，进行反击。把自由辩的提问和正稿分开打印，提问不要太多，太多会限制你的临场发挥。。。。。。辩论礼仪都记住了么？还需要我再强调一遍么？”

“不用，我都记住啦，不可以抖腿，不能转笔，不能双手撑桌，还有不能用手指对方辩友。”

“嗯，记得很好。”

“学长，拿稿子的时候手抖，该咋办？”

“那就不拿起来。”

“也对。”

“那今天就这样？周三好好发挥，期待你的表现。”

“嗯！谢谢学长，学长再见。”

这次我们的辩题出自李宗盛《给自己的歌》里的歌词，“在爱里念旧算不算美德？”我是反方，我方认为不算。

“下面有请反方二辩进行发言。”

呼，我深吸一口气，站了起来。

“感谢主席，问候在场各位。。。。。第二点，在定义美德的时候必须谨慎，因为美德是受社会所推崇的，有广泛的社会影响力。在定义一种行为或品质算不算美德的时候，必须考虑到这个因素。在念旧被定义为美德之后，会导致一些严重的后果，轻一点是精神压迫，重一点是道德绑架。当某种行为、品质被定义为美德后，会直接导致它的对立面就不是美德。比如

孝是一种美德，不孝就不是美德，诚实是一种美德，那么诚实的背面——谎言一定不是美德。今天您方将念旧定义为美德，是不是就意味着不念旧不是美德？

这样的定义会限制人们的情绪自由。

我本来可以有四种自由：

有念旧的自由和不念旧的自由。面对念旧，我有赞赏的自由，也有不满的自由。

我跟你在一起，你心心念念的却是你的前女友。我可以为此表达不满，但当念旧被定义为美德我就失去了不念旧的自由。

举个例子：让座，给老弱病残让座是一种美德，但在现实生活中，因为不让座受到批评、谩骂这样的道德绑架也很常见。只要念旧被视为一种美德，那么，在念旧还是不念旧的选择上，会变得不那么自由，至少没有以前那么自由。同时也失去了对念旧不满的自由，因为美德是受社会广泛推崇和认可的。怎么能够抨击美德，对美德不满呢？当一个人站在了美德的对立面，那么那个人是失德的，这个时候你的言行必须小心。想象一下，和男朋友一起去吃饭，太好吃了，吃了两碗，他说，你怎么吃那么多？我前女友只吃一碗，这个时候也不能生气，因为他在念旧。念旧是美德，你只能赞赏他，对他说‘亲爱的你真棒，分开了那么久，竟然还记得前女友。’

发现没有？当他成为你原本情绪自由的桎梏，会使你原有的情绪表达异化，甚至畸形，因为它让你言不由衷。”

。。。。。。

“最后一点，做任何事都需讲究前因和后果。今天您方的论证既没有考虑到前因，也就是我方所论证的念旧为什么不是美德；也没有考虑到后果，就是念旧作为美德带来的一些消极影响。那么既没有前因，也没有后果。在此基础上，我方认为您方的一切论点都是不成立的，就像今天有一盘菜，首先它不好吃，其次吃了也会拉肚子，但您方不论前因后果，非要提倡，我方认为是不现实也是不充分的。”

社内辩论不评判输赢，只有评委老师给选手投票，最终我以一票领先，拿到了我人生中的第一个“最佳辩手”。散场以后学长学姐带着我们对今天的比赛进行复盘，我一看快七点了，想着要不就在食堂凑合一下。走之前欢欢学长叫住了我，递给我一根苹果味棒棒糖。

“给你，社内传统，最佳辩手要吃糖。”

“谢谢学长。”

“怎么还叫学长？”

“啊。。。我，我觉得欢欢是大熊猫的名字，我不太习惯这样叫。我平常叫余夏学姐也是直接叫学姐的。”

“行，时间不早了，快去吃饭吧。”

在食堂吃晚饭我就直接回教室了，第一节晚自习下课乔兔问我今天比赛咋样，有没有一骑绝尘？我说挺好的，然后拿出学长给的那颗棒棒糖，在她面前炫耀了一下，

“请看！”

“给我的？”

“才不是，这是我们学长给我的，只有最佳辩手才有呢。”

“哟哟，看把你能耐的，不就是一颗糖嘛，干嘛这样小气？”

我说你不懂，这有纪念意义。这颗我不打算吃了，然后从书包里翻出几颗紫皮糖塞给乔兔。

“这段时间都没给你带喝的，是我失职。明天想喝啥？我请，小爷今天心情好。”

“一点点的阿华田，大杯热的三分糖。冰淇凌红茶也要，也是三分糖。”

“又喝冰的又喝热的，只能选一样。”

乔兔顿时纠结起来，她决定点兵点将，点到哪个喝哪个。我笑着拍了她一下，说逗你的，别选了，就是三杯四杯都成。她说木可就是讲究，说完给我竖了一个大拇哥。

木可，就是把柯给拆开，只有她会这么叫我，我听着怪逗的。