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第九章 甲骨文和诗经中的枸杞（第1页）

第一节甲骨文中的枸杞

枸杞是巫术占卜的对象，是祭祀、交际场所的礼仪载体。殷墟甲骨文是华夏族群成文史的最早开篇，枸杞文献有幸列入其中，与华夏成文史同步。

以枸杞为对象的甲骨文字占卜记录。殷商帝王对枸杞生产非常重视。为预测枸杞生产的丰歉与自然灾害，以枸杞为占卜对象的甲骨文字记录见载于甲骨卜辞：“己卯卜行贞，王其田亡灾，在杞”等。这类甲骨文字占卜记录，是说殷商国王在“杞”“田”中占卜枸杞有无自然灾害。枸杞易遭病虫害，殷商帝王为了祈祷、预测自然灾害和枸杞等农作物的丰歉，他们经常进行占卜。这种记载于甲骨文字中的占卜记录，就是传统农业生产中最早的田野观测记载。这种田野观测记载，给后世留下了成文史中最早的枸杞等植物的宗教信仰记载与巫术活动著录。

以枸杞为贵重礼品的甲骨文字赏赐记录。殷商时期，枸杞就被视为神圣的贵重物品，殷商国王将枸杞作为贵重礼品赏赐予人。殷商武丁时期的卜辞载：“癸巳卜，令登赉杞。（《合集》22214）。”关于“赉杞”，《商君·汤誓》载：“予其大赉汝。”“赉”，《说文》曰：“赐也。”“杞”，《尔雅·释木》载：“杞，枸檵。舍人曰：句，杞也。孙曰：即今枸芑。”

甲骨文名家罗振玉依据《说文解字》解释说：“杞，枸杞也，从木已声”。殷商国王用枸杞子赏赐下属，证明枸杞子在殷商时期就是殷商国王的珍贵礼品。殷墟甲骨卜辞关于“令登赉杞”的记载，这是华夏成文史中将枸杞子作为珍贵礼品进行赠送的最早文字记载，也是以枸杞为占卜对象的最早帝王实录文献。殷墟甲骨文记载枸杞的卜辞证实，华夏族群认识、服食枸杞远在殷商之前。

第二节《诗经》中的枸杞

《诗经》以诗歌这种文艺形式开创了歌咏枸杞的先河。枸杞是药食兼用的农林特产，是人们期盼健康长寿，寄托思想情感的载体。人们赋予了枸杞丰富的文化内涵和表现其内涵的各种文艺形式。《诗经》将枸杞与贤惠的君子、忠贞的爱情、情感的家园、力量的源泉、尊贵的场面、建功立业等精神追求、情感寄托、文化内涵紧密联系，任意比兴，纵情歌咏。《诗经》中以枸杞起兴的歌咏很多，创作了多篇脍炙人口的诗歌。

《诗经》305篇，歌咏枸杞的就有10余篇。这在《诗经》中罕见！这10篇诗作分别是《郑风·将仲子》《小雅·四牡》《小雅·杕杜》《小雅·南山有台》《小雅·湛露》《小雅·四月》《小雅·北山》《大雅·文王有声》《小雅·采芑》《大雅·生民》。

《诗经》中10篇歌咏的枸杞到底在什么地方？其中7篇没有明指其具体地点，3篇确有地域可考：《大雅·生民》《小雅·北山》歌咏采摘的就是今天宁夏地区生产的枸杞，《大雅·文王有声》歌咏的是今陕西丰水岸边生长的枸杞。

一、诗经《郑风·将仲子》

将①仲子兮，无逾我里②，无③折④我树杞⑤。岂敢爱⑥之？畏我父母⑦。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄⑧。

仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园⑨，无折我树檀⑩。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

【注释】

①将（枪qiāng）：请。见《卫风·氓》篇。仲子：男子的表字。

②里：五家为邻，五邻为里。里外有墙。“逾里”言越过里墙。

③无（勿wù）：不要。

④折：《毛传》：“折，言伤害也。”

⑤树杞：就是杞树，就是柜柳。逾墙就不免攀缘墙边的树，树枝攀折了留下痕迹，逾墙的事也就瞒不了人。所以请仲子勿折杞也就是请他勿逾里的意思。下二章仿此。

⑥爱：犹“吝惜”。之：指树杞。

⑦母：古音“米mǐ”。

⑧兄：古音xuāng。

⑨种果木菜蔬的地方有围墙者为“园”。“逾园”就是逾墙。

⑩檀：树名。

【赏析】

《郑风·将仲子》出自《诗经·国风·郑风》，三章大致描述一位女子为避口舌之嫌，祈求情人离自己居住的地儿远些。所表现的是一位青年女子在先秦男女有别舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。

诗歌语言明快，带有市井之风。往复回环，情韵相生，读之扣人心弦，是《诗经》中描写爱情的杰作。

第一章言及枸杞，可见枸杞已在庭院栽培，并且比较贵重。

【译文】

求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别折了我种的枸杞树。那是舍不得的枸杞树呵，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。

求求你，我的仲子，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。那是舍不得桑树呵，我是害怕兄长。仲子你实在让我牵挂，但兄长的话，也让我害怕。

求求你，我的仲子，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。那是舍不得檀树呵，我是害怕邻人的毁谤。仲子你实在让我牵挂，但邻人的毁谤，也让我害怕。

二、诗经《小雅·四牡》

四牡①，周道倭迟②。岂不怀归，王事靡盬③，我心伤悲。四牡，啴啴④骆⑤马。岂不怀归，王事靡盬，不遑启处⑥。翩翩者阓⑦，载飞载下。集于苞⑧栩⑨，王事靡盬，不遑将父。翩翩者阓，载飞载止。集于苞杞⑩，王事靡盬，不遑将母。

驾彼四骆，载骤11载骎12。岂不怀归，是用作歌，将母来谂13。