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第1章 梁惠王上（第6页）

孟子：“百姓觉着您吝啬，您对此不必惊异。牛大羊小，您杀一个小的留下一个大的，百姓们又怎能知道您不忍心杀牛的仁慈之心呢?不过话说回来，您要是怜悯牛无错被杀，难道羊就有什么罪过吗?又为什么舍羊而保牛呢?”

齐宣王笑着说：“这个我真连自己也不懂是什么心理了。我的确不是吝啬钱财才去用羊来代替牛。您这么一说，百姓说我吝啬真是理所当然的了。”

孟子说：“百姓误解也没什么关系。您这种不忍之心正是仁爱之心。道理就在于：您亲眼看见了那头牛，却没有看见那只羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心再看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，就不忍心再吃它们的肉。君子把厨房设在远离自己的场所，就是这个道理。”

齐宣王听了，高兴地说：“《诗经》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这个话像是冲着老先生您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索它的目的意义，反而得不出。经先生这样一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”

孟子说：“有人向大王禀白道：‘我能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；我能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’那么，大王您会同意他这种说法吗?”

齐宣王说：“不会。”

孟子接着说：“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢?这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用手力；一车柴看不见，是因为不愿用目力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道而统一天下，是不肯做，并不是不能做。”

齐宣王问道：“不肯做和不能做，有什么不同？”

孟子说：“要一个人挟着泰山跳过北海，他告诉别人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人替年迈力衰的长辈按摩肢体，他告诉别人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道统一天下，不属于挟着泰山跳过北海一类的事情；大王您不行王道，统一天下，是属于替年迈力衰的长辈按摩肢体一类的事情。

“赡养自己的老人，同时也去善待别人的长辈；抚育自己的子女，同时也去关心别人的孩子。这样天下就可以握在手中了。《诗经·大雅·思齐》上说：‘给妻子做个榜样，再推广到兄弟，进而普及到封邑和国家。’就是指把这份仁爱之心推广给别人。所以多行善事能够拥有天下，不施恩惠连妻子儿女也照顾不好。过去有品德的人，之所以比一般人更伟大，没有别的原因，只是善于推行他的仁慈罢了。现在大王对禽兽都可以施恩，惟独不给百姓一些实惠，怎么可以呢?”用称称一称，然后就知道轻重了；用尺子量一量，然后就知道长短了。事物都是这样，人心更是如此，请大王思量思量。

“不然的话，那么，就制造盔甲和兵器，让将士和众臣担风险，和诸侯结下怨仇，这样内心才感到快活吗?”

宣王说：“不是的。我怎能对这个感到快活呢?我不过是想要达到一个大愿望罢了。”

孟子说：“王所想要达到的大愿望，能够说给我听一听吗?”

宣王笑一笑，没有回答。

孟子问道：“是为了好吃的食品不够味吗？为了轻暖的衣裳不够舒适吗?还是为了文采美色不中看吗?琴瑟歌唱不中听吗?侍奉左右的宠臣不够役使吗?大王下面的臣子这些都有充分供给，您难道为的是这些么?”

宣王说：“不是的。我并不是为了这些。”

孟子说：“那么说王所想要达到的大愿望可以知道了。这就是想要开辟土地，使秦国、楚国来朝贡，统一中原，以安抚四方的夷狄呀。用那样的所作所为，想要达到这样的愿望，就像攀缘树木去捕鱼一样，是徒然的。”

宣王说：“有那样严重吗?”

孟子：“比我刚才所说更严重。爬树捉鱼，当然抓不到鱼，但也没有什么灾祸。依您的所为，去达成您的心愿，若是倾尽全力贸然行事，灾难会随后降临。”

宣王说：“可以讲给我听听吗?”

孟子说：“假定邹国和楚国打仗，您以为哪一国会打胜呢?”

宣王说：“楚国会胜。”

孟子说：“从这里便可以看出：小国不可以跟大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。四海之内，方圆一千里的国家会有九个，齐国全部土地集中起来占其中之一。以九分之一的力量跟其余的九分之八为敌，这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢?为什么不从根本着手呢?

“现在王如果能改革政治，施行仁德，便会使天下的士大夫都想到齐国来做官，庄稼汉都想到齐国来种地，行商坐贾都想到齐国来做生意，来往的旅客也都想取道齐国，各国痛恨本国君主的人们也都想到您这里来控诉。果然做到这样，又有谁能抵挡得住呢?”

宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能再有进一层的体会，希望您从思想上开导我，明明白白地教导我。我虽然不才，也无妨试它一试。”

孟子说：“没有一定的维持生计的产业，却能坚持一贯向善的好思想，这只有读书明理的人才做得到。至于一般老百姓，只要失去了一定的产业，就会动摇一贯向善的好思想。假使真个没有了这种好思想。那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到为此犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于陷害人民。哪有仁爱的国君在位，却干出陷害人民的勾当的呢?所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母亲，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即便是成年不好，也能不至于饿死；然后再诱导他们向善，老百姓也就容易听从了。

“现在大王规划老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿；即使年成好，也要身陷困苦，遇上凶年饥岁，就更免不了要饿死。这样就连活命都还来不及，又哪有空余时间去讲究礼义呢?

“大王您既然想成就统一天下的事业，为什么不返回到根本上来呢：在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝棉袄了；鸡和猪狗一类家畜不要耽误它们繁殖饲养的时间，上了七十岁年纪的人就可以吃到肉了。百亩的田地能及时得到耕种，八口之家，就可以不闹饥荒了。认真地搞好学校教育，反复地阐明孝顺父母、尊敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑背负出现在道路上了。年老的人丝棉、吃肉食，一般百姓不少食缺衣，这样还不能得到广大人民的拥戴，以王道统一天下的，是决不可能的。”

[品评]

孟子思想里最值得称道的一点就人本主义，此篇是孟子与齐宣王的对话，同时也是一篇优秀的散文，此篇充分阐释了孟子仁者爱人的思想。齐宣王和梁襄王一样，也向孟子询问霸道，当他问孟子齐桓公，晋文公称霸的事业时，孟子拒绝谈论这个话题，他说孔老夫子的门人没有讲述齐桓晋文事业的，所以没有传下来。齐宣王在战国诸君中，还算一位有作为的君主，当孟子说他可以谈点王道，宣王也就忍着听他的高见。

孟子论事长于设局，往往使人在不知不觉中被引入。他先以齐宣王不忍农人杀牛祭钟，而劝农人用羊代替，说齐宣王有仁慈之心。齐宣王很为自己的行为自豪，承认的确如此。孟子说，不忍杀牛是有仁慈之心，杀羊就仁慈了吗？不过是一大一小罢了。齐宣王听到此话，顿时恍然。也许之前他并未仔细思考过这个问题。接着，孟子将话题引到了人的身上。他认为人的仁慈心是有选择的，对于看到的就仁慈，未看到的就不施予仁慈，就像看到了牛的哀鸣，却未看到羊的惨叫一样。君主邀天下大定，不要把希望寄托在开疆拓土，使万国来朝上。而应广施仁政，推行教化。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，这样天下可运于掌。