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第四章 随遇而安得失面前要淡定（第2页）

让自己承受失去的东西，也许你会感到很痛苦，那也要自己去承受，别人是代替不了你的。伤和痛是有的，这就证明你已经长大了，成熟了。失去的时候，你可以哭，可以发泄，可以找朋友倾诉……过后，你的世界就会充满了阳光。

生活中，有人活得潇洒，有人活得累，过于较真是原因之一。做人不能太认真，太认真了，就会斤斤计较，眼里就只会看到别人的缺点而看不到优点。太认真了，就会对什么都看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝。

与人相处就要互相谅解，求大同存小异。有度量，能容人，你就会结交许多朋友，且左右逢源，诸事遂愿；相反，过于“明察秋毫”，眼里揉不进沙子，过分挑剔，什么鸡毛蒜皮的事都要论个是非曲直，容不得人，那别人也会躲你远远的，最后你只能关起门来“称孤道寡”，成为别人唯恐避之不及的异己之徒。

一个人觉得每天的生活不堪重负，没有丝毫的快乐可言。于是，他就去请教一位德高望重的哲人。哲人把一只竹篓放在他的肩上说：“你背着它上路吧，每走一步都要从路边捡一块石头放在里边，看看是什么感受？”那个人虽然大惑不解，可还是按哲人说的去办了。可是，刚走了几百步，他就感到背负太重受不了了，因为竹篓里已经装满了沉重的石头。

“知道你每天为什么不快乐吗？是因为你背负的东西太沉重了，它已经把你的快乐压抑殆尽了。”哲人从竹篓里把石头一块一块地取出，他说，这块是功名，这块是利禄，这块是小肚鸡肠，这块是斤斤计较……

每天发生很多悲剧，往往都是由无法放下自己已经拥有的“东西”所酿成的：有些人不能放下金钱，有些人不能放下爱情，有些人不能放下名利，有些人则不能放下不应该执著的执著。

人是世界的匆匆过客，得点儿，失点儿，又何妨呢？得不到的东西未必是最好的，同样，得到的东西，也未必是自己真正所需要的。思想负担过重，人就感到劳累和烦躁。要去掉这些沉重的负担，就需要有一种豁达的心情，不管遇到什么事情，都能泰然处之。

从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。

夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫来，单独给他表演一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。

于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请您展示一下您精湛的射技，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有彩头而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧！”

后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。

想到自己这一箭时出去可能导致的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。最后他终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”的一声钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子变白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。

后羿收拾弓箭，勉强赔笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天对他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”

手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”

生活中往往有这样一些人，做什么事情之前都要反复考虑，做完之后又放心不下，对方方面面都考虑得尽量周到，如有不妥，就很担心把事情办砸并担心别人对自己的看法，并且极其注重个人的得失，他们被患得患失的阴影笼罩，心房被得失纷扰得没有一丝安宁。

生活中，我们既要享受收获的喜悦，也要享受“失去”的乐趣。失去是一种痛苦，也是一种幸福。因为失去的同时你也在不断得到。失去了太阳，我们可以欣赏到满天的繁星；失去了绿色，我们可以得到丰硕的金秋；失去了青春岁月，我们却走进了成熟的人生……朋友，别因为失去而感到遗憾，要勇敢地面对人生，做生活的强者！

失去是一种痛苦，但也是一种幸福，失去的同时也在不断得到。如果只感伤失去，那么你就一无所获。只有享受到“失去”的乐趣，才能真正品尝到人生的幸福。

得意淡定，失意坦然

《道德经》中老子教导世人，受宠与失宠都不要太在意。当你受到荣宠而显贵时，会有人来奉承你，实际上，人们奉承的不是你，而是你的峨冠博带。当你失去荣宠而卑贱时，会有人来侮辱你，实际上，人们侮辱的不是你，而是你的布衣草鞋。既然人们原本奉承的不是你，受宠显贵时，你就不要得意忘形；既然人们原本侮辱的也不是你，失宠卑贱时，你也不必垂头丧气。这是一种豁达，只有这样才能心态平和，怡然自得，人生才潇洒！

为了在世俗生活中更好地保全自我和实现自我，为了更加从容淡定地生活，超世的精神与情怀是不可少的。超世也就是超然世外，不以世俗荣辱为荣辱、是非为是非。有了这一份超然，生活自会一派安然。

得宠的人怕失宠是正常的，一般来说，一个飞黄腾达的人是较少受辱的，所以，一个人在受辱的时候也往往意味着他个人地位的降低。与宠的荣耀相比，受辱当然是一件丢脸面的事情，所以，得失之间都不免惊慌失措。另外，当一个人功成名就的时候，容易欣喜若狂，甚至得意忘形，这就为受辱埋下了祸根，因为他对成就太在意了。所以古代的一些圣者都讲求淡泊名利，这成了保全自己的方法，更是一种修养。

一天，古希腊哲学家第欧根尼在晒太阳，亚历山大大帝对他说：“你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼躺在酒桶里伸着懒腰说：“靠边站，别挡住我的阳光。”

亚历山大托人传话给第欧根尼，想让他去马其顿接受召见。第欧根尼回信说：“若是马其顿国王有意与我结识，那就让他过来吧，因为我总觉得，雅典到马其顿的路程并不比马其顿到雅典的路程远。”

还有一次，亚历山大问第欧根尼：“你不怕我吗？”第欧根尼反问道：“你是什么东西，好东西还是坏东西？”答：“好东西。”第欧根尼说：“又有谁会害怕好东西呢？”

征服过那么多国家与民族的亚历山大，却无法征服第欧根尼，他很佩服地感叹道：“我如果不是国王的话，我就去做第欧根尼。”

一般情况下，你受宠，是你的能力得到了施展，受人器重，这对你自身、对社会都有益处，尽管这种惊喜仅仅出现在你本人和你家人的身上。人一旦失宠，如果能保持几分理性，自然能看得开一些，那种惊恐心态也会弱化一些。

人生的际遇是变化多端，难以预测的，起伏难免，有时是逃不过的，碰到这种时候，就应该把心放宽，心宽了，不仅会为你的人生找到安顿，也会为你找到再放光芒的机会。

唐朝有一个叫懒瓒的禅师，他年轻的时候崇尚推理佛法，却得不到重视，后隐居在湖南南岳的一个山洞中。在此期间他曾写了一首诗，表达了自己的心境：“世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？”这首诗充分地表明了他的生活状态。

后来这首诗被传到皇帝的耳中，皇帝很想见见这位禅师，看他到底是怎样的一个人物，于是就派大臣去迎请禅师。大臣拿了圣旨找到了岩洞，正好看见禅师在洞里烧饭，大臣便在洞口大声呼叫道：“圣旨到，赶快下跪接旨！”洞里的懒瓒禅师却装聋作哑，毫不理睬。

大臣探头一瞧，只见禅师以牛粪升火，炉上烧的是地瓜，火越烧越大，烟雾弥漫了整个山洞。烟熏得禅师涕泪纵横，侍卫忍不住喊道：“喂！禅师，你的鼻涕流下来了，为何不擦一擦呢？”

懒瓒禅师头也不回地答道：“我才没有闲空为俗人擦拭鼻涕呢？”懒瓒禅师说后，随即夹起炙热的地瓜就往嘴里送，并连声赞道：“好吃！好吃！”大臣看到他这个样子，惊讶得说不出话来，更不知道应该说什么，只好赶回朝廷，据实报告皇帝。皇帝听了十分感叹地说：“国有如此禅师，真是大家之福！能够在隐居的山洞里过着快乐的生活，在接到圣旨后没有过喜，依旧过着如我的生活，不得不说禅师是一位圣者。”

不以物喜，不以己悲是一种大智大慧的境界，宠辱不惊是一种较深的素养，面对荣誉能够坦然处之不得不说是一种风度。许多时候，自己浮躁的心情总是如喧嚣的世界一样，纷乱中难以静心歇息。不是风动，也不是幡动，而是心动。把一切看得淡定些，把得到和失去看得平淡些，在自己力所能及的领域里过着平凡的生活，不因优势而张扬，不因劣势而失意，淡定地看待一切才是修行的根本。

寺院里接纳了一个15岁的流浪儿，这个孩子不但头脑灵活，而且手勤脚快。在街上是灰头土脸的流浪儿，来到寺里剃发沐浴之后就变成了干净利落的小沙弥。法师不但关照他的生活起居，而且会趁机教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题的觉悟比较高，法师开始引导他习字念书、诵读经文。在传经授业的过程中，法师发现了小沙弥的弱点：他总是心浮气躁，而且喜欢张扬，容易骄傲自满。

很多时候，法师看见他刚学会几个字，就拿着毛笔满院子写、满院子画；也有些时候，他一旦领悟了某个禅理，就一遍遍地向法师和其他僧侣炫耀；更有的时候，当法师为了鼓励他而夸奖他几句时，他马上就在众僧面前炫耀，甚至不把任何人放在眼里，大有唯我独尊、不可一世之势。