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第十二章 如此圣人不做也罢（第1页）

第十二章如此圣人不做也罢

——《道德经》批判第之十二

《道德经》第十二章云：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

好了堂主人今译之曰：

五色斑斓使人分不明颜色，五音交响使人辨不清声音，五味混杂使人尝不出滋味，追逐打猎使人心思狂妄，难得的东西使人行为卑劣。所以圣人只注重填饱肚子而不去追求其他的东西。圣人也因此远离了诱惑而保持住了自己的本真。

四加一为五，五为十之半，既不为多也不为少，严肃有余而活泼不足，故诗于五言之上又成七言，色于五色之上又成七色，音于五音之上又成七音，味则在五味之上一跃而成百味，都是为了构成所谓的美来满足人的七情六欲。因为有所过之而近于乱七八糟，所以离所谓的圣人之道便远了。

黄金分割的不是5足以说明美的非严肃性，6则因其为偶数也在被淘汰之列，7虽为奇数但因近于多而易生乱，但宁有过之而勿缺，在有的时候也是没有办法的事。0618……是师出有名的，即是部分与整体和部分与部分之间相等的比值，据说由此点分割得出的构成是最为悦目的。但这对于实用美术来说也许是非常重要的，对于纯艺术来说就是另外一回事了。纯艺术之美除了悦目之外还要赏心，有时甚至为了赏心还要牺牲悦目，这就似乎与所谓的圣人之道连边也粘不上了。

诗在五言之后又有了格律，七言之后并没有再八言，而成了句子长短不一的词。词最初是与音乐配合在一起的，虽然表面上随意了许多但实际上却并不宽松。词不仅规定了整篇和每一句的长和短，还将每一字的声调也做出了相应的几乎并没有规律可循的规定；尤其是与音乐脱离之后这些规定就成了硬性的，并没有什么道理可讲。这样的规定对于写作之高手们来说似乎并不是什么难事，但对于更多的驾驭语言之能力稍差一些的人们来说写作起来就更为吃力了，甚至于常常成了他们表达自我的障碍；因此后来便又有了白话体新诗或名之为自由体诗，仿佛是无论怎么写都可以了似的。

但事实证明，没有了规则不等于没有难度。首先是诗意的自主把握。诗意之对于诗之重要犹如灵魂之对于人，却又是一种飘忽不定的东西。当人有肉体在的时候还好，当人的肉体已成了灰，那灵魂是还会如烟云一般散去的。好在新诗之所以还是诗是因为其还仍是一种语言的表达方式，其中是有着许多潜规则在的。否则，即便是再高的高手也只好收手了。

在旧有的规定下写诗，诗意或许会随着规定的形式被或多或少地捎带进来。在旧有的规定被除去之后，诗意便只好由写诗的人自己去抓，有时由写诗的人自己去抓还不够，还要由读诗的人也加入进来，这自然会弄得大家都有一些累，尤其是对那些不很善于此道的人就更是如此，这也正是新诗的到今天仍在不断地遭到质疑的原因，但诗也的确是因此而变得愈加地纯粹了。

其次是形式的自我规定。没了硬性的规定却不等于没有形式，不过这形式是要你根据内容即所要表达的诗意自己去选择和创造罢了。比如所谓豆腐干式、阶梯式等等都是可供选择者。这都是一些活的形式，或许称之为样式更好。但如果要进一步体现其新，就去再来发明新的样式也可，原则自然是与旧有的规定离得愈远愈好。有时甚至还要冒着被他人指之为不再是诗的危险，但顶多也不过是将诗变成为纯粹的个人行为罢了。

与诗比起来绘画和音乐就奢华得多了，在过去大都是权势和财富的象征，但时代的进步和社会的发展却使看一看和听一听成了除了盲人和聋人之外任何人都可以做到的事了；而看与听都是欣赏，成功的欣赏正可视为真正的拥有，更是对自我精神的修养。如果有谁因此而迷失了本性并由此生出什么乱子来，则正是其本性不够坚强而使其失者却更为伟大的缘故。否则即便迷失也只是一时的，一回手就可以再将其抓回来，如果那本性真的是曾经为你所有并对于你是不可或缺的话。而对于有些人的有目而盲和有耳而聋是谁都没有办法的事，但艺术家们也自然要把握好创作的尺度，不足与太有过之最终都是有损于美好的。

在现代，人们在体育上表现出的热情似乎更超出了其他。这一是因为环境意识的提高，一是因为和平观念的加强。体育场上的竞赛是人们发泄争强好胜之欲望的极好方式，不仅代替了“驰骋畋猎”而且还在一定程度上代替了征战疆场。赛场上观众的沸腾不正是一种集体的疯狂吗？除了偶尔有一些人在情绪失控时会闹出事端甚至于引发一两次骚乱之外，大多数人的情绪在此之后的生活中是会温柔许多的。至于那些难得之货，除了少数东西是大自然所赐之外，其余大都是人类文明的成果，被一些人争来抢去也正可以使其得以长久地留存，只要不在争来抢去的过程中被损坏或因此而引起人与人之间的相互残杀就好，因为最终这些东西还是要属于全人类的。

如此等等，圣人者对之自不必过于狭隘。

色、音、味等等都是美好的事物。如果将这一切都拒绝掉，人也就不成其为人了。因此，圣人更应该在是美好事物之创造者的同时又是美好事物之享受者。否则的话，圣人还是不做的好。