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第9章 圆融变通中正之道与灵活办事（第3页）

楚宣王问：“难道你的功劳不值得这样的赏赐吗？”

子发说：“臣自知功劳太小，不足以担当如此赏赐。”

楚宣王说：“将军连年率军东征西战，屡战屡胜，为我们楚国立下了汗马功劳。这样的功劳还不够高吗？”

子发说：“治理国家，树立国威，让各诸侯不得不重视我国，这是君主您的功劳；行军打仗，发号施令，我们军队还没有到达，敌人就望风而逃，这都是将领们的功劳；士兵蒙在战场上，奋勇杀敌，战胜敌人，这是士兵们的功劳。楚国军队屡战屡胜，这都是大家的功劳。没有大家的支持，我又怎么能率领军队屡战屡胜呢？利用大家的功劳为我个人谋取功名富贵，这不是仁人之道。”

楚宣王说：“好啊！”

后来，庄子的弟子听说了这件事，问：“楚宣王用最高的爵位赏赐子发，子发为何不接受呢？”

庄子说：“大功告成而不居，正是因为不居功，才能确保功业永存，这才是为臣之道。你们要记住。”

管理学上的著名定律——帕金森定律认为，多数领导都希望自己的下属在才能方面低于自己，这样才便于管理，容易使下属服从自己的命令。

这个故事给我们以人生的启示，作臣下的最忌讳自伐其功，自矜其能。古语讲“功高盖主”，“狡兔死，走狗烹”。凡是这种人，十有九个要遭到猜忌而没有好下场。汉宣帝并不是一个昏庸的皇帝，但喜好虚荣，爱听奉承话，这是人类天性，作为一个万人注目的帝王更是如此。为臣下者不以功自居，坚守旧有的正道，不独占利益，不自夸，谨慎做事，正是暗合这一点，是免祸保身因宠求荣屡试不爽的法宝。所以，在下者对在上者，切忌以功自居，“无成”才能有成，这就是人生的证法。

如果我们再进一步深思这个问题时，我们可以看到，正因为一个人不居功，所以那个功劳才无法从他身上拿走。如果你居功，那么你的功可以被驳倒；如果你不居功，那么你的功劳，它根本没有提出过，怎么可能被驳倒呢?如果你想成为世界上的重要人物，你就可能被证明为无足轻重的人物。肯定要这样证明的，因为每一个人都在试图成为重要人物，每一个人都是那个功劳的竞争者。但是如果你不居功，你保持一个无足轻重的人，在你的无足轻重里面，你变成了重要人物，没有人能够驳倒它，没有人能够跟它竞争。

上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

——老子《道德经》

但是，我们还会看到，一个没有要求过任何东西、没有试图以任何方式获得成功、没有为实现任何野心而奋斗的人，会突然发现一切都被实现了。这是因为一个没有什么要求的人内心是空的，于是命运之神会不断地往这个空里倾注它的秘密和财富。如果你真正保持没有任何要求的话，不要求任何荣誉、声望、名分、成功题，多找找自己的责任。”或者野心，那么作为一个结果，自然会有成功，会有胜利，整个存在都倒进你的空里。这是一个结果，不是一个效果。效果是在你欲望它的时候产生的；结果是在你想也没有想过它、没有欲望的时候产生的。因此，我们说，一个人不居功，所以那个功劳无法从他的身边拿去，并且他还能得到更多的东西，至少他不会损失什么。

贵人相助好成功

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

——《论语·卫灵公》

子贡问如何推行仁德。孔子说：“工匠要完成好他的工作，必须先把他的工具准备好。我们住在一个国家里，就要先侍奉大夫们里头的贤人，交结士人里头的仁人。”

大夫，是朝廷官员。士，是有一定社会地位的知识分子。孔子是用这句话来说明推行仁的方法，要先交往大夫中的贤者，士人中的仁者。上文中“子贡问为仁”中的“为仁”，一般解释为“怎样培养仁德”，我认为应解释为“怎么推行仁”，这才能与下面孔子的话对应。如同工人做工一样，推行仁也是一项工作，当然是更伟大的工作。

孔子一生栖栖惶惶奔走列国，为的就是推行自己仁的主张，所谓“一日克己复礼，天下归仁焉”。（《论语·颜渊》，意思是：一旦人人都能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。）而最有力量帮助自己推行仁的，是掌权的人和有地位的人。孔子认为，“工欲善其事，必先利其器”，工人若想做好他的工作，一定要先改善他的工具。为了更好地推进自己仁的事业，需要寻找“利器”相助。借用一句老话，就是寻求“贵人”的相助。

智者当借力而行，慧者运力而动。

有人可能会说，你这是在曲解孔子。孔子特立独行，怎么会有这样“庸俗”的观点呢？庸俗吗？不。这正是孔子务实精神的体现，也是孔子总结出的一条成功经验。孔子一生中磨难颇多，但也多次由于“贵人”的相助，使人做成了一些原本困难的事情。

工以利器为用，人以贤友为助。

——《论语集解》

孔子年轻时，对周礼十分仰慕，非常想到周朝的都城洛阳观礼，可苦于财力，一直去不了。这时有一个叫南宫敬叔的世家子弟，也是朝廷大夫，在鲁君面前请求“与孔子一道去观周礼”。鲁君便特批给一辆车，两匹马，一个童仆，使孔子得以完成夙愿。孔子观周礼后回到鲁国，声望大增，四方各国前来向孔子求师学礼的人不断增加。

为了这件事，孔子十分感谢南宫敬叔之助，说：自从南宫敬叔使我有车去观礼，我的“道”走得更快了。这个“道”，既指道路，又指学问事业，语带双关。

后来，孔子周游列国。在齐国，有大夫高昭子引荐。在卫国，有大夫颜浊邹接待并引荐，使孔子很快受到卫灵公的礼遇。在陈国，孔子得到大夫司城贞子相助……孔子在外十几年，在卫国居住时间最长，一直得到卫国老资格的大夫蘧伯玉的帮助……

有这些“贵人”相助，才使孔子能够有机会向各国君主直接宣传自己的主张，也才能在十几年的奔波中，虽然困难重重，却终于能坚持下来。正是从亲身的体会中，孔子告诉子贡，如要“为仁”成功，就需要结交贤大夫和有仁德的士人，也就是说，要有“贵人”相助。

的确，有“贵人”相助，可以减少前进道路上的阻力，大大促进自己事业的成功。唐代大诗人李白在三十岁时，虽然极富才学，但名气不足。于是他向韩朝宗即韩荆州投书，自我推荐，希望得到韩荆州的鼎力相助。李白在这篇著名的《与韩荆州书》中写道：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”后来他果然得到了韩荆州的赏识，从此名声大震。

君子性非异也，善假于物也。

——荀子

像白居易在首都长安的时候，最初很落魄，诗文虽好，但没有出路，没有人保荐，连考试都没有办法参加。后来白居易去看一位老前辈顾况，将自己的作品给他看，这位老前辈接见了白居易，先不看作品，问他：你住在长安啊?长安居大不易!这句有名的话，代表一个国家的首都，生活高，消费大，他对白居易讲这话，包含有教训的意思。但看到白居易的“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”这首诗，非常欣赏，认为这个年轻人有资格住在长安。于是为白居易向中央保荐，参加了考试，然后一帆风顺。这些史实都说明了孔子这里告诉子贡的话，任何一个时代都是如此。

现代社会，无论是在商界、政界、还是演艺界，由于有“贵人”相助而成功的事例不胜枚举。例如，电影明星巩俐、章子怡一举成名，事业有成，固然有她们自己的努力和天赋，但与张艺谋这位世界级大导演的相助也是分不开的。

应该承认，一个人能不能得到“贵人”相助，有很多偶然因素。但有一点也是可以肯定的，就是能不能得遇“贵人”，与你自身的为人处世有很大的关系。

《红楼梦》里薛宝钗在《临江仙·柳絮》里吟道：“好风频借力，送我上青云!”历来被人们称为借力的佳句。

孔子每到一国，都能了解到那个国家的政事情况。有人问子贡，孔子是怎么了解到的?子贡回答，孔子是靠“温、良、恭、俭、让”了解到的。就是说，由于孔子温和、善良、待人恭敬、节俭、谦让，所以常能得到别人的主动帮助。孔子周游列国，得到了许多“贵人”相助，也是与孔子具有温良恭俭让的美德密不可分的。

其实，人这一生中，有许多与“贵人”相遇的机会。但如果我们不具备温良恭俭让的品质，我们就会与“贵人”失之交臂。反之，我们就非常有可能得到“贵人”相助，而且是你意想不到的主动的、慷慨的相助。

孔子为什么能够得到南宫敬叔的相助?这是因为孔子早就以他的好学知礼博得了南宫敬叔父亲、鲁国大夫孟僖子的好感。孟僖子临终时，特地嘱咐儿子去拜孔子为师学礼。当南宫敬叔知道了孔子想观周礼而困于财的情况后，便伸出了援手。如果孔子不学无术，人品差劲，他就是托门子、找关系、请客送礼，南宫敬叔也不会搭理他的。

“工欲善其事，必先利其器。”你要获得成功和幸福吗？那么先磨砺你的品德吧。生活不会亏待你，慷慨的“贵人”自会来助你。

孔子早就说过：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）有道德的人不会孤单无助，一定会有人来与你为伴。这其中，自然也会有“贵人”。

以中庸之道立身