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儒学大师谈人生四 君子风度1（第2页）

损人利己，尚在情理之中，而且有迹可寻。损人不利己，会让受害者摸不着头脑，上当了还不知道问题到底出在哪里。这正是小人最可怕也最可恶的地方。

小人无孔不入，很难防范。但是，他们最大的伎俩就是颠倒是非、挑拨离间。如果记住这句话，中计的可能性就会大大降低了——来说是非者，必是是非人。

聪明交友

孔子说：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

孔子提倡“毋友不如己者”，也就是不跟不如自己的人交朋友。这难道是说，应该设法抱权势人物的大腿、扯名流富豪的衣袖，而不把无权、无钱、无名的“三无人员”放在心上？如果这样理解孔子的话，就大错特错，错成势利小人了。孔子所谓“不如己”，是指品德、修养不如己，而不是名利、权位、学问不如己。

在孔子看来，交友不仅是一种人际活动，也是一种自修方法。他说：“与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与小人游，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”这说明，他交友的选择对象侧重于品行方面。老是跟品德、修养胜于自己的交往，就越来越接近君子了；老是跟品德、修养不如自己的交往，就越来越接近小人了。当然，要向君子靠拢，还有一个要点：过则勿惮改。把别人的好处学到手，把自己的毛病改掉，这是最好的自修。

至于名利、权位、学问等方面，跟品德、修养并无必然联系，并不是孔子考虑的问题。他所交的朋友，并非个个地位崇高，贫贱者也不在少数。只要品德好、修养好，就值得一交。如果品行不端、人格有缺陷，别的方面再优秀，也不值得一交。

曾国藩当京官时，有一个名叫庞作人的人，慕名前来结交。曾国藩见他好说大话，不着边际，不太喜欢这个人，就回避跟他交往。后来曾国藩官统兵作战，至两江总督，指挥四省军务，庞作人又跑来了，希望能凭三寸不烂之舌打动他，混个一官半职。但曾国潘一见他便觉讨厌，在日记中写道：“有庞作人者，一无所知，而好讲学，自在京已厌薄之。本日又来，尤为狼狈恶劣。甚矣，人之不可不务实也。”最后这位仁兄只好灰溜溜地走了。

交友当如曾国藩，对德性不佳者，坚决回避交往。

不过，交朋友是一个双向选择的过程，我想跟胜于自己的人交往，别人也可能有同样的想法。我想结交的人不想跟我结交，想跟我结交的人我不想结交，这不是矛盾吗？如何解决这个矛盾呢？要用诚心正道来解决，其要点有四：

第一，以道交友，追求共同的人生目标。双方追求的目标相同，就可结伴而行，相互扶助。如果目标不同，自然只能各走各的路。三国时管宁和华歆绝交的故事，是大家都熟悉的。两人年轻时在一所私塾里求学，交情很好，经常在一起劳动、学习，形影不离。有一次，两人坐在同一张席子上读书，这时有一位大官乘车经过，管宁依旧读书，好像没事一般，而华歆却抛下了书本，跑出去看热闹，好像很羡慕的样子。管宁认为华歆贪慕富贵，跟自己志向不同，就把垫席割成两半，宣布绝交。管宁的做法虽然有点过火，但两人选择的人生道路不同，事实上也只能维持泛泛之交，很难做真心朋友的。

如果双方道义相通、目标相通，哪怕身份地位悬殊，哪怕学问多寡不同，也能成为很好的朋友。“伯牙摔琴酬知己”的故事，也是大家流传久远的。作为一个知名音乐家，却去跟一个樵夫交朋友，并且引为知己，是因为爱好相同、趣味相投。在革命战争年代，各方面相差悬殊的人，从五湖四海而来，集结到一起，同心同德，从事一项共同的事业，是因为目标相同、道义相通。

第二、以礼交友。我们对任何人都要保持尊重、注意礼仪。对人轻率不恭，别人根本不愿走近，更谈不上成为真心朋友。

我们应该有这样的理念：每一个人都有可尊敬之处。不了解一个人而轻视他，是狂妄自负；了解一个人而轻视他，是愚昧无知。所以，对任何人都应该以礼相待。

第三、以诚交友。与朋友结交，要真诚相待。但是，我们不能强求对方的真诚，如果我们重视对方，首先要向对方表达诚意。

三国时的周瑜，起初在军阀袁术部下当居巢长，也就是县令。当时地方上发生了饥荒，居巢的百姓没有粮食吃，饿死了不少人，军队也饿得失去了战斗力。周瑜急得心慌意乱，却不知如何是好。

有人献计说，附近有个乐善好施的财主鲁肃，家里想必囤积了不少粮食，不如去向他借。周瑜带上人马登门拜访鲁肃。鲁肃家里存有两仓粮食，各三千斤。他一看周瑜仪表不凡，定是大器之才，有心结交，立即爽快地说：“我送一仓粮食吧！就算是给朋友的见面礼。”

周瑜愣住了。要知道，在饥馑之年，粮食就是生命，这份礼物可不轻啊！周瑜被鲁肃的言行深深感动了，两人从此交上了朋友。后来周瑜当上了将军，他就把鲁肃推荐给孙权。鲁肃终于得到了干大事业的机会。

第四、以义交友。做人要讲义气，“有福同享，有难同当”才是真朋友。管鲍之交传颂数千年，是值得我们学习的。鲍叔牙深知管仲有谋划大计、图成霸业的雄才伟略，他们共同做生意，管仲每次都要多分得些财物。鲍叔牙知道管仲家贫，并非出于贪心。他们一起办事，管仲经常惹麻烦，鲍叔牙知道这是运气不好，从不认为他愚笨；他们参加战斗，管仲多次逃跑回家，鲍叔牙知道他有高堂老母需要奉养，从不认为他怯懦。他们一起当官，管仲多次被炒鱿鱼，鲍叔牙知道这是因为没有遇到明君，并不认为管仲无能。后来，鲍叔牙将管仲推举给齐桓公，管仲才得以施展雄才伟略，助齐桓公图成霸业。难怪管仲感慨地说：“生我者，父母也；知我者，鲍子也！”

交朋友时，如果见别人发达了就去趋奉，失意了就弃而远之，这不过是小人之交，是很难交到真朋友的。

第五，以信交友。朋友信服你，才愿意跟你保持友谊。这就要求你对朋友守信用。

老子说：“大信不信。”意思是说，别人不相信你，是因为你不守信用。在生活中，有些人不知道信之重要，经常用虚言假意敷衍别人，久之必然失去别人的信任。这样怎么能交到真心朋友呢？

第六，以智交友。这不是说要用狡猾的手段骗取信任，而是要聪明地了解别人的个性，适应别人的个性。这样就能避免矛盾，保持友好的关系。

孔子就是一个特别懂得尊重他人个性的人。有一次，他想出门，却没有伞盖。一位学生说:“子夏有伞盖，可以向他借。”

孔子说:“子夏的为人，在钱财方面很小气。我听说与人交往，要发挥他的长处，避开他的短处，这样关系才能够长久。”

是啊，我们与人相交，最好顺而不逆，人家比较小气，何必要求他慷慨呢？人家性子比较急，何必顶撞他呢？人家沉默寡言，何必逼他开口呢？一个懂得顺应他人个性的人，他在人群中必然如鱼得水，关系顺畅。

交友的“三不挟”

孟子说：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。

孟子认为，应该平等交友，“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”意思是说，不能自恃年龄大、学问多、职务高，不能自恃身份尊贵，不能自恃背景深厚，而成为纯粹的朋友。为什么呢？“友也者，友其德也，不可以有挟也。”交朋友，是跟他的品德相融，不能有所依恃。孟子的话，是强调纯洁的友谊关系。

如果自恃年龄大，那是父子或兄弟关系，不是朋友关系；如果自恃学问多，那是师生关系，不是朋友关系；如果自恃职务高，那是上下级关系，不是朋友关系；如果自恃身份尊贵，那是主仆关系，不是朋友关系；如果自恃背景深厚，是交易关系，不是朋友关系。

把朋友当儿子的，三国时的弥衡算是一个。普天之下，他勉强看得上眼的只有两个人，一个是孔融，有资格做他的大儿子，一个是杨修，有资格做他的小儿子；其余都不足论。弥衡的年龄并不比杨修和孔融大，他可能觉得自己学问大，抵得过上百岁年纪，把孔融当儿子，还是给他面子。

在生活中，像弥衡这种狂人并不多见，但挟长、挟贵、挟兄弟者却很多，因为有所依恃，就难免把朋友当成学生、下属、仆从等。这就不是真正的朋友了。只有按孟子所说的“三不挟”的方式平等交友，才能得到真正的友谊，才能得朋友之利而免为交友所误。

大清明臣曾国藩就是一个善于交友的人，凡他乐意结交之人，都平等交往，从不以身份地位来度人，年龄差距也不构成他交友的障碍。他当京官时，跟学者倭仁、吴廷栋、何桂珍、何绍基、梅曾亮、邵懿辰、刘传莹等人交往最为密切。当时曾国藩官居二品，他结交的这些朋友，虽然有一定声望，但还没有真正登上政治舞台。曾国藩从不因自己的地位而轻视他们的人品、学问，诚心结交，既品味到了友谊的甘美，在学问、品行方面也多受其益。

在这些朋友中，对曾国藩影响最大的，当属名儒唐鉴，他曾指导曾国藩治学的方法，告诫他读书要专一，要先入门径，并指导他精读《朱子全集》，给曾国藩的理学思想打下了坚实基础。曾国藩虽然没有正式拜师，但一直对他以师礼相待。后来唐鉴去世，曾国藩不但为他向朝廷请求谥号，还给他写了铭文。

理学大师倭仁对曾国藩也产生了很大的影响。他主要指导曾国藩修身的方法。曾国藩原来也有写日记的习惯，但主要是记录生活琐事。经过倭仁的教导，他主要记录自己一天的得失，时刻反省自己，强化对自己的要求。正是从这时开始，曾国藩的人格发生了巨大变化。