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第五十一章 命运之轮（第3页）

“弗沙提婆，放下剑！”是本分老实的白震，吓得腿在发抖，声音无法连贯。转头对着吕光，带着哭腔喊，“吕将军，千万不可啊！”

吕光看到自己无虞，依旧钳制着那名僧人，转身对罗什，“法师快做决定罢，吕某的耐心只有三下，一，二……”

“等等！”

吕光停了下来，大殿里又肃然无声，紧绷的弦一触即发。每个人都在看着他，他却嘴角颤动，含着泪水看向我，复杂哀婉的眼神传递着千言万语。周遭一切哑然，时间定格，只剩我和他，彼此对望着……

我手里扣着扳机，却始终无法扳动。我能做的，只是让吕光昏睡一天。他醒来后会怎样？更多的羞辱？甚至战争？这么多人在场，打倒一个吕光也无济于事。我不能那么自私，为龟兹带来劫难。泪水无声滑落，紧盯着他的眼，缓缓点头。

他转头，嘴角抽动得厉害，喉结剧烈地上下起落，仰天深吸一口气，孤清的声音响起：“罗什答应便是。”

“师尊！”众僧跪地，悲鸣的哭声响彻了整个雀离大寺，在湛蓝的天空下回荡。

他再次看向我，眼底承载了太多无法化解的悲伤。我偷偷抹掉泪，对着他努力扯出艾晴牌傻笑。虽然蒙着面纱，但他一定看得到。眼光胶粘在他身上，舍不得移开。再多看一眼吧，把他刻入我的脑子，一笔一划，永不褪色。这次，我真的要走了。可恨命运之轮，还是要这样无情地运转，我终究只是你生命中的匆匆过客。可是罗什，你没有错。你接下来的历史已经不需要我了，所以，我走……

（上部完）

后记：《晋书》：鸠摩罗什传

鸠摩罗什，天竺人也。世为国相。父鸠摩罗炎，聪懿有大节，将嗣相位，乃辞避出家，东渡葱岭。龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年二十，才悟明敏，诸国交娉，并不许，及见炎，心欲当之，王乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母慧解倍常。及年七岁，母遂与俱出家。

罗什从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言，义亦自通。年十二，其母携到沙勒，国王甚重之，遂停沙勒一年。博览五明诸论及阴阳星算，莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。然罗什自得于心，未尝介意，专以大乘为化，诸学者皆共师焉。年二十，龟兹王迎之还国，广说诸经，四远学徒莫之能抗。

有顷，罗什母辞龟兹王往天竺，留罗什住，谓之曰：“方等深教，不可思议，传之东土，惟尔之力。但于汝无利，其可如何？”什曰：“必使大化流传，虽苦而无恨。”母至天竺，道成，进登第三果。西域诸国咸伏罗什神俊，每至讲说，诸王皆长跪坐侧，令罗什践而登焉。苻坚闻之，密有迎罗什之意。会太史奏云：“有星见外国分野，当有大智入辅中国。”坚曰：“朕闻西域有鸠摩罗什，将非此邪？”乃遣骁骑将军吕光等率兵七万，西伐龟兹，谓光曰：“若获罗什，即驰驿送之。”

光军未至，罗什谓龟兹王白纯曰：“国运衰矣，当有勍敌从日下来，宜恭承之，勿抗其锋。”纯不从，出兵距战，光遂破之，乃获罗什。光见其年齿尚少，以凡人戏之，强妻以龟兹王女，罗什距而不受，辞甚苦至。光曰：“道士之操不逾先父，何所固辞？”乃饮以醇酒，同闭密室。罗什被逼，遂妻之。

光还，中路置军于山下，将士已休，罗什曰：“在此必狼狈，宜徙军陇上。”光不纳。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千人，光密异之。光欲留王西国，罗什谓光曰：“此凶亡之地，不宜淹留，中路自有福地可居。”光还至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，于是窃号河右。属姑臧大风，罗什曰：“不祥之风当有奸叛，然不劳自定也。”俄而有叛者，寻皆殄灭。

沮渠蒙逊先推建康太守段业为主，光遣其子纂率众讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以访罗什，答曰：“此行未见其利。”既而纂败于合黎，俄又郭黁起兵，纂弃大军轻还，复为黁所败，仅以身免。

中书监张资病，光博营救疗。有外国道人罗叉，云能差资病。光喜，给赐甚重。罗什知叉诳诈，告资曰：“叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。”乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复为绳，叉疗果无效，少日资亡。

顷之，光死，纂立。有猪生子，一身三头。龙出东箱井中，于殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号其殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。罗什曰：“比日潜龙出游，豕妖表异，龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚，必有下人谋上之变。宜克己修德，以答天戒。”纂不纳，后果为吕超所杀。

罗什之在凉州积年，吕光父子既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。姚兴遣姚硕德西伐，破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼，仍使入西明阁及逍遥园，译出众经。罗什多所暗诵，无不究其义旨，既览旧经多有纰缪，于是兴使沙门僧睿、僧肇等八百余人传受其旨，更出经论，凡三百余卷。沙门慧睿才识高明，常随罗什传写，罗什每为慧睿论西方辞体，商略同异，云：“天竺国俗甚重文制，其宫商体韵，经入管弦为善。凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。”罗什雅好大乘，志在敷演，常叹曰：“吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论！”惟为姚兴著《实相论》二卷，兴奉之若神。

尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：“有二小兒登吾肩，欲鄣须妇人。”兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰：“大师听明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。”遂以伎女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立解舍。诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳。”因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。

杯渡比丘在彭城，闻罗什在长安，乃叹曰：“吾与此子戏，别三百余年，相见杳然未期，迟有遇于来生耳。”罗什未终少日，觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆，于是力疾与众僧告别曰：“因法相遇，殊未尽心，方复后世，恻怆可言。”死于长安。姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，惟舌不烂。

鸠摩罗什少年早慧，7岁出家后，“从师受经，日诵千偈。偈有三十二字，凡三万二千言。”不光是背这么多字，而且还“师授其义，即自通达，无幽不畅”。这样的智商，加上出身高贵，立刻被龟兹人奉为神明。他母亲为了不让儿子被盛名拖累，在他九岁时带着儿子来到了佛教圣地——罽（音JI）宾。

罽宾，亦称犍陀罗，现在巴基斯坦的白沙瓦地区。公元前58年被贵霜王朝犍陀罗的迦腻色伽王一世定为国都，为最重要的佛教文化中心之一。法显、北魏使者宋云和玄奘都来过此地习法。鸠摩罗什也不例外。他便是在此处系统地学习了小乘佛法，并接触到了大乘，为日后改宗奠定基础。

这个地方对佛教艺术发展尤其重要。甚至，影响到了中国的佛教造像艺术。

佛教在公元前六世纪兴起后，数百年间本无佛像，而是以脚印、宝座、菩提树、佛塔等做为象徵。公元一世纪后，随着大乘佛教的流行，偶像崇拜渐成风气，遂有佛像的创作。而在犍陀罗地区，因为亚历山大大帝曾经征战到此，将希腊艺术带进来，佛像的制作较多地吸收了希腊式雕像和浮雕的风格。犍陀罗艺术成为了佛像艺术的一个重要流派。

这照片显示的是犍陀罗艺术的典型。非常希腊化，对么？犍陀罗艺术一路东进，影响了以新疆库车克孜尔千佛洞为代表的一系列佛窟的艺术造像，也同样影响了敦煌艺术。

罗什13岁从罽宾回龟兹。大概在20岁改宗，从小乘改为大乘，并且不遗余力在小乘佛法盛行的龟兹宣传大乘。他几乎成功了，如果不是后来被吕光虏走的话。新疆保存最完好的佛窟——克孜尔千佛洞，便是在龟兹。

不负如来不负卿（下）

作者：小春

第四部：相爱与相守