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第三章（第2页）

猫，上山取水时催眠猫会给人催眠，这时千万不能睡，睡了便会被那只猫害死。村里有几个青年去采药都一去不复返。神风向老人要了一个空葫芦挂在脖子上，一阵风似的奔向了宝芝山。

神风来到了宝芝山，小心地向山上走去，突然它闻到了一股花香味，马上开始犯困。它意识到催眠猫来了，闪电一般地飞到

◆白玉马挂件

催眠猫面前，后脚用力一蹬，催眠猫撞到树上昏了过去。神风跑到宝芝泉边，用葫芦装满了泉水，欣喜万分地朝山下奔去。

到了村庄里，神风把泉水交给了老人，老人把神水掺进了井水中，神风驮着水，挨家挨户送去，人们喝了井水，纷纷病愈。他们想谢谢神风，神风却不见了，它飞快地跑到了神仙宫，遗憾的是它只能排在生肖第七位，可神风还是挺高兴。

改变人类历史的马

在几千年的刀光剑影中，无数匹马和人一起创造着历史。成吉思汗的铁骑横扫欧亚两大洲时，让人们更深刻地认识到，没有任何动物像马这样深入地影响着人类历史。而且，骑兵的威慑力一直延续到热兵器时代。

汉武帝刘彻为获取西域的名马，甚至不惜发动战争。他派李广利将军远征大宛，所得的战利品只是十几匹“汗血宝马”。此马毛色发红，出的汗在阳光下看似流血，日行千里，因其名贵也称“天马”。

一些名马甚至与名将一起载入史册，这在冷兵器时代屡见不鲜。西楚霸王项羽兵败无颜见江东父老而不肯过乌江（今安徽省和县东北），自杀前却将爱马乌骓托付给亭长，英雄一世，临终时为伴自己攻城拔寨的爱马安排生路，此马因此而名扬千古。三国时代，有“人中吕布，马中赤兔”之说，吕布“飞将”之名实赖赤兔之快。赤兔归关羽之后，又助关羽屡立战功。张飞的坐骑也十分了得，“人中张飞，马中玉追”。刘备的“的卢”危急时刻跃过檀溪，使追兵瞠目结舌。

民俗文化

中国自古有祭马的民间风俗。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖为天驷，是马在天上的星宿；先牧是教人牧马的神；马社是马厩中的土地神；马步是危害马群的灾神。

汉族民间信仰马王爷，即司马之神，四臂三目，相貌狰狞。旧时民间争执，人常以“让你知道知道马王爷三只眼！”相威胁。各民族与马有关联的节日也不少，对人类最亲密的朋友同样感情颇深。

中国有很多由马而生发的成语和熟语。如“老马识途”比喻有经验的人办事稳妥，“老骥伏枥”激发了多少老年人的豪情，“青梅竹马”诗化了男女儿童间纯真的友情，“塞翁失马”揭示了生活中的辩证法。成语比喻精当，有的富于哲理。

作为祭祀活动中一种非常重要的祭品，羊在古代受到了先民们的普遍崇拜，并且还被某些民族视为图腾。许慎在《说文解字》中说：“羊，祥也。”羊为吉祥的习俗一直流传至今，身体洁白、性情温顺的羊也逐渐成为人们生活和平、安居乐业的代名词。

在中国，驯养羊的历史大约已有8000年。从考古发现的羊骨化石和与羊有关的工艺品来看，华夏先民在新石器时期就已开始养羊，并且牧羊的方式多种多样。人们对于羊有着与生俱来的好感，肖羊文化延及到人们生活的各个方面，成为民风民俗中一道亮丽的风景。

羊的传说

在远古洪荒时代，人间没有五谷，人靠蔬菜和野草为生。有一年秋天，一只神羊从天宫来到凡间，发现人类面有菜色，神情萎靡，善心大发，回到天宫后趁半夜守护天神熟睡的时候，偷偷溜进御田摘下五谷含在

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口中，趁天未亮来到凡间，把种子交给人类，又告诉人类种植五谷的方法后悄悄地回到天宫。

人类播下五谷的种子，当年就长出了庄稼。在收获时，人类见到五谷的穗很像羊头，又像羊尾，收获的粮食又香又甜，收获的麻织成的衣裳又轻又暖。人们在秋收冬藏之后，便举行了盛大的祭祀仪式，以感谢神羊的送种之恩。

盛大的祭羊仪式惊动了玉帝，玉帝追查得知是神羊把五谷带给人间。玉帝迁怒神羊，命令天宫宰羊于人间，并要人们吃掉羊肉。第二年，在神羊行刑的地方先是长出了青草，后来长出了羊羔。从此，羊在人间传宗接代，以吃草为生，把自己的肉、奶无私地贡献给人类。人类则出于对羊舍身的感谢，每年都举行祭祀，以示纪念。

当人类听说玉帝要挑十二种动物来做人类生肖并赐为神的时候，一致推举羊作为生肖之一。玉帝难拗众人意见，只好同意羊当上了生肖。

◆三羊开泰图清任伯年

羊的象征

羊与中华民族的传统文化有着很深的历史渊源。

许慎在《说文解字》中解释：“羊，祥也。”把羊作为民族的图腾并且用来祭祀，正是“羊为吉祥”的真实写照。“美”字也与“羊”有着千丝万缕的关系。许慎《说文解字》中解释：“美，甘也。从羊，从大。”于是有人认为“羊大为美”，先民头戴羊角跳舞或举行仪式，以羊角为装饰从而产生了美，于是有人认为“羊人为美”。

“美”与“善”是相通的，羊也是“善”的化身。羊的群居、跪乳等习性也都被人们视为善良、亲和、有礼、讲求德行的表现。《诗经

国风

羔羊》篇指出，国君让大臣穿上洁白柔顺的羔皮衣服，是希望他们的品德操行如同羔羊那样，节俭正直、表里如一。《诗经

郑风

羔裘》篇也以羔裘朝服为喻，认为君子应该具有正直、刚强的美德，中正平和、刚柔相济。可见，羊在人们心目中是各种美好品德的结合与化身，这也体现了肖羊文化所具有的独特内涵。

民俗文化

古人说“羊致清和”，人们总觉得羊年是清静祥和之年。新春伊始，人们最先想起的吉祥话是“三阳开泰”。“三阳开泰”具象化为吉祥图案，即阳光下的三只羊。这里取“阳”与“羊”的谐音，于是三羊并列就频频地出现在民间年画、剪纸之中，给千家万户再添上几分喜气。

古人有年初在门上悬羊头、鸡头的习俗。鸡与吉一音之转，羊与祥本来相通，悬二物是想祈求吉祥。

猴在中国民俗文化中无处不在、无所不能。猴诗、猴戏、猴拳、猴工艺品，在人民生活中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑，都有“猴先生”的位置。人们崇拜猴，喜爱猴，一直视猴为吉祥物。

猴是灵长目中的动物，动物界最高等的类群。猴子的形象俏皮玲珑、活泼可爱，人们从骨子里喜欢这个与人类有颇多相似之处的灵长类动物。《西游记》中陪着唐僧去西天取经的斗战胜佛孙悟空，似乎成了聪明、机警等的代名词。而在日常生活中如果这个人相当精明的话，人们总会说“这人猴精猴精的”。人们从猴的习性、动作、表情等中摸索出众多供人们愉悦甚至强身健体的花样来，极大地丰富了人们的文化生活，进一步增加了猴与人之间的联系，使肖猴文化具有了更加强大的生命力。

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猴的神话形象

《山海经》中西王母的形象本身就是猴，她似人，而又有猴子那样的“豹尾”和尖尖的“虎牙”，头部有丛毛，“蓬发戴胜”，“善啸”。商朝的女始祖是“有狨氏简狄”，狨就是金丝猴，简狄与夔结婚，夔是一种猿猴，夔和简狄的儿子叫“契”，就是狒狒。在神农架、巫山一带流传着“山鬼”的传说，山鬼实质上就是山中的猿猴。

猴子的吉祥象征