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第14章 养生有道延年益寿（第3页）

是啊，与人生俱来的身外物何其多，颇有诱惑力。我若得之，淡然处置，不忘乎所以；我若失之，不大悲大痛，身心不伤。如此这般，才会不被身外物所苦，不被身外物所累。

平常岁月，拥有一份淡泊的心境，不是做现实主义的逃避者，而是在工作和学习之余，多一份清醒，多一份思考。人生在世，往往不会一帆风顺，有进有退，有荣有辱，有升有降，有高潮，也有低谷。如果我们认识到平淡是真的道理，在任何时候都会保持心理平衡，做出明智的选择。

平淡的日子不会永远平淡，只要怀有淡泊的心境和一生一世永不放弃的追求，定能获得生活馈赠的那份欢乐，成功给予的那份慰藉，谱写出生命最璀璨辉煌的乐章。

正如有一首古诗云：“痴心做处人人爱，冷眼观时个个嫌，觑破关头邪念息，一生出处自安恬。”一般人容易走这两个极端，而不能恰如其分的把握自己。世事纷繁，人事复杂，我们不可能一路的左右逢源，也不可能一味的八面玲珑。在世俗圈子里痴心表演，人会活得不真实、不轻松、不自在。我们要活得自在逍遥，只有自然地做真实的自己，既不去“痴心做，”也不去“冷眼观”，要像古人说的那样“觑破关头”，屏除邪念，保持心境安然舒畅。

做人要几分淡泊，淡泊是一份豁达的心态，是一份明悟的感觉。淡泊为人，才活的自我，才把自己的本色演绎得精彩。

跳出三界外，不在五行中：

“三界”，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天。

“五行”金、木、水、火、土（微观）。

为什么要“跳出三界外，不在无行中”？因为：不识庐山真面目，只缘身在此山中。是为了认清自然万物。只有认识世界，才能改造世界，包括改造人自身。才能我行我素。

5．远离世间的纷纷扰扰

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。——《老子·第五十五章》

儿童筋骨虽然柔弱却拳头握得却很牢固，他还不懂男女交合小鸡鸡却能勃起，这是精气充足的缘故！整天啼哭也不会沙哑，因为由于元气淳和的缘故。

中国最早提出养生学理论的是老子，老子对于人体生命的研究，是从对婴儿的实验观察开始的，从而探讨出养生长寿的根本。

老子认为，从人含有元精深厚的程度来看，初生的婴儿最好。为什么呢？你看婴儿那么小，毒虫不咬他，猛兽不抓他，蜇鸟不博他，婴儿的筋骨虽弱小，但拳头握的很牢固，他不懂男女交合的事而小牛牛却常常勃起，这是他精气旺盛的缘故。他整天嚎哭而声音却不沙哑，这同样是因为他平和无欲而精气旺盛的缘故。

老子说，一个人远离了世间的纷纷扰扰就叫懂得了生命常有的法则，懂得了生命常存的法则就叫做智慧精明，被卷进人世间得纷纷扰扰而不能自拔就叫做招致灾殃。卷进人世间得纷纷扰扰就会耗费精气，也叫做硬性消耗阳气。人成长到壮大就会衰老，这就叫不含柔弱之道，不含柔弱之道，人很快就要死亡。

老子把自己的养生之道称为柔弱之道，主张在养生中要得精，其根据往于人的生命是从牝牡之合，即性活动产生的，而性合之源在于精，无精便无生命。而他通过观察认为婴儿的生命力最旺盛，能哭却不嘶哑，不懂男女交合，小牛牛却会勃起。婴儿的生命为什么这么强？就在于精多，就在于能持守住纯和天真，逍遥于天地浑一的元气之中。

有的人喝的酩酊大醉，从车子上摔下来，虽然满身是伤却没有死去。身体跟正常人一样而受到的伤害，感觉却跟正常人不同，为什么呢？因为他的神思高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以遭遇外物的伤害却无半点惧怕之感。醉汉从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全完整的心态呢？

由此看出，老子认为，持守纯和元气是至关重要的，然后才能使精神凝聚。这也是我国古代养生论的重要内容之一。

道家的这种持守住纯和之气，逍遥于天地浑一的元气之中的智慧，也表现在他们对待的死亡的态度上。

道家的另一本经典著作《庄子》中记载了这样一件事情：

有一天，子桑户、孟子反、子琴张三人不期而遇。

子桑户说：“天下谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁又能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽呢？”

这正好说到两个人的心里去了，大家心领神会，于是成为好朋友。

天有不测风云，子桑户因故死了。还没有下葬，孔子就派弟子子贡前去帮助料理丧事。到了那里，子贡惊呆了，只见：

孟子反和子琴张二人一个编曲，一个弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”

见此，子贡快步走到他们近前，说：“请问，对着死人的尸体唱歌，这不太合乎礼仪吧？”孟子反和子琴张二人相视一笑，不屑地说：“你这种人热核、、如何懂得‘礼’的真实含意！”说完，连理也不理子贡了。

讨得一身无趣，子贡只好回去了。回来后，子贡把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，简直不可救药了。什么人哪？”

孔子沉思良久，说：“他们都是远离了世间的纷纷扰扰的人，我却生活在具体的世俗环境中。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去帮助料理丧事，我实在是浅薄的很呀！他们正跟天地结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，他们这样的人，又怎么会把生死看的不同呢！凭借于各种不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪，茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会拘泥于世俗的礼仪，有意识地做给人看呢！”

人与自然界的关系，息息相通，顺应自然之道，适应自然界的变化，则何病能生？又何患不寿？老子认为自然界在不断发展之中，人体必须与自然规律相适应，才能生长。不然，逆自然规律而动，则会生病折寿。

这种朴素辩证的养生观，对我国中医学的养生学的形成与发展有着很大的推动作用，《黄帝内经》中便是吸收了老子的这一养生主张的老子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

你看过鱼游得太累、鸟飞得太倦、花开得太累吗?的确没有人看过它们太累，因为它们不是人，远离了世间的纷纷扰扰，保持住了自己的精气。“弃世则形不劳，遗生则精不亏。”如果你能真正做到了，那么，你的一生都将受益无穷。

佛家自隋唐以来，由智者大师所创立天台宗的修持入门方法，便很注重用修气调息作为止观的入手法门，如《小止观》六妙门的数息、随息等基本方法。后来演变为天台宗山外的三十六步修炼气功程序，再传到了日本，便成为合气道、武士道等的功夫。又如西藏密宗的一部分修法，专门注重修气的成就，然后进到修脉、修光明而到达三昧真火的境界。总而言之，在人文的学术中，利用气息而修炼精神的，无非要作到“心息相依”、“心气合一”的程度，不谋而合于老子的“和之至”的原则。

6．占有欲与控制欲是养生的大敌

生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。——《老子·第十章》

让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。这就是最高深的修养境界了。

自然天道使万物出生，自然天德使万物发育、繁衍，它们养育了万物，使万物得以一定的形态、形状存在、成长。所以，万物没有不尊崇“道”和珍贵“德”的。“道”之所以被尊崇，“德”之所以被重视，并没有谁来强迫命令。它是自然而然，自己如此的。

“道”使万物生长，“德”使万物繁殖。它们使万物生成、发展、结果、成熟，对万物爱养、保护。它们生养了万物而不据为己有，推动了万物而不居功自恃，统领万物而不对万物强加宰制，这才是最深远的“德”。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，就是老子理想的道德。

相反，在现实生活中，一个永远不想失去你的人，未必是爱你的人，未必对你忠心耿耿，有时只是这种脑袋不清醒的强烈占有欲者，他们才会做出各种“损人不利己”的事情，还如此理所当然。

在心中如果有“曾经拥有就永远不要失去”的偏执狂与占有欲，越想要获得爱的永久保证书，只会越走越偏离。