去看看小说网

第六章 巡狩天下（第3页）

秦始皇东巡的这一段路程，正好沿今山东牛岛巡海行视一周——他第一次见识了大海。

秦始皇巡海礼神，一路风光，来到了琅邪驻跸。琅邪之地滨于海畔，原是东夷、淮夷所居地方，从西周以至春秋，尚未知名。后来越王勾践灭吴，北上中原称霸，徙都于琅邪，在琅邪修造了一座观海台。在这个台上，他曾以霸主身份号令诸侯尊崇周室——这时已是进入战国时期了。然而越国虽一时称霸，终是根底不足，属萤火之光，一闪即逝。勾践死后，越国便在中原华夏失去了影响和位置，后来其国又被楚威王攻破，王死民散，不成国家了。空留一座琅邪台，也早被人遗忘了。

秦始皇来到琅邪，已是前215年后了。昔日琅邪台的盛景早已被雨打风吹去，不知为什么秦始皇忽然兴起了怀古情趣，下令迁徙三万户黔首于琅邪台下，以免除十二年租税的优待条件让他们定居在这里。迁徙的那三万户人民，同时就成了给他养治琅邪行宫和观台的家奴了。

也许是大海舒广无垠，也许是天气温暖相宜，秦始皇在琅邪大为欢乐，一住三月，尚然留连未行。秦始皇在琅邪的兴致极高，因此在琅邪表明得意的刻石铭文也最长。这个刻石就立在琅邪台的西南隅处。这一篇洋洋大观的刻辞，似诗非诗，似辞非辞，把秦始皇歌颂得淋漓尽致，可说是长篇的《秦颂》了。从这一刻石之文，可知道秦始皇出巡时，是重臣皆陪，武将文官都在左右。且不说兴役作工，仅这一路上款待馆合、供奉需用，若说是不劳民，那可真是欺心之言了。

由于秦始皇这一次东巡，第一次见识了大海。大海的浩瀚舒广，使他这个生长在中原内地的君王，大有河伯来到北海而生望洋兴叹之{既。那广阔无垠的海上世界，朝晖夕阴，气象万千，更让他着迷。因而他一路礼神不已。于是召引来—群方士神仙家，用一个虚无缥缈的神仙世界，来愚弄他这个开天辟地的第一位皇帝。

在古时，由于人们对大海有着一种神秘莫测的崇拜，有些人头脑中的细胞就不安分了，产生出种种奇特的幻想，于是就出现了神仙家或方士。不知是什么时候开始的，这些人造作出神奇的三神山的故事来。说渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上的宫殿都是黄金白银制作的，山上住着仙人，因为有不死药，可以长生不死。又说三神山远望就像在云端里，等靠近了三神山却在水中，人要想靠近上去，则三神山又被风引走，等等。所谓三神山不过是海市蜃楼的景象，但古人并不知道这是光线折射现象，被这种虚无缥缈的奇异景象所迷惑，以为渤海中真是有仙人所在。齐威王、齐宣王、燕昭王就相信了这些神话，他们还曾派人去找寻过。虽然是找不到的，然而传言中却说有人见到过三神山，仙人和不死药都在那里，以讹传讹地流传下来。

这次，秦始皇来了，他比齐王、燕王气派多子。于是，方士们又找到了施展才能的对象了，纷纷向秦始皇上书，讲述那些神奇的故事。其中这不死药最中秦始皇的心意：好容易得到了天下，若是死了，不就等于把这无限的财富、无尽的享乐撒手给别人了吗?哪怕是儿子，那也不能心甘哪!所以他就唯恐不及地要寻求到不死药。可是不死药在仙人手里，怎样才能求取得到呢?正好齐地的一个方士名叫徐福的上书说，要想寻到仙人、取得不死药，得先沐浴洁身、敬诚斋戒，还要选取童男童女，携带给仙人的财宝礼物，乘舟到海中寻找到仙人所住的三神山才可以。秦始皇立刻下令操办一切，就命徐福率领好几千童男童女下海去求仙人去了。

那么，秦始皇所以在琅邪一住三月，又大欢乐，除了因海景迷人、气候适宜、生活舒服外，还应该说是因为他在这里要等待吃那不死之药。他以为即日就可长生不死了，就像病人颓丧，遇人说其病没事，马上就精神起来那样，使他在琅邪“大乐之”。可是三个月过去了，尽管他求仙望眼欲穿，但骗完了财宝钱物和童男童女的徐福却回来向他说：三神山是寻看到了，但一要靠近，风就把三神山吹走了。秦始皇虽然心急，也没办法，既然三神山已经看到，想来只要他追求下去，早晚总会得到。于是就让徐福继续寻求下去，而他则率领着文武群臣向别处巡游去了。

世界历史大事记

公元前219年，汉尼拨出兵进攻罗马在西班牙的同盟者萨贡托城，使罗马大为恼怒，遂于公元前218年3月正式向迦太基宣战，第二次布匿战争爆发。

战争一开始，汉尼拨即以惊人的胆略定下了越过阿尔卑斯山脉，从陆地进军意大利的战略。公元前218年4月，汉尼拨率领9万步兵、1。2万骑兵和37头战象，从西班牙的新迦太基城出发，冲破重重艰难险阻，于9月末越过了阿尔卑斯山，到达北意大利平原。罗马人措手不及，被汉尼拨连续击溃。在敲开意大利的北大门后，汉尼拨继续挥军南下，趋向亚德里亚海岸，以便打击罗马人的后方。

延伸阅读

秦始皇一一礼祠东方神祗，具体来说，是齐地八神。

一曰天主，祭祀的神是天齐。齐国所以名为齐，就是依据这个天齐来的。因为在临淄城南有天齐泉水，五泉并出，人们把这泉眼以人的肚脐相比，所以叫天齐，意思是认为这个地方是天的肚脐。祭祀的地方在临淄南郊的山下，原因是天为阳，而阳喜阴。所以，要在高山下的小山上祭祀。

二曰地主，是祭祀泰山、梁父，即齐国以泰山、梁父为地神。因为地为阴，而阴喜阳，因此祭祀的地方要在周围有水绕的高地上祭祀。

三曰兵主，是祭祀蚩尤，就是黄帝时率九黎作乱，让黄帝给杀了的那个蚩尤。因为他生前好兴兵作乱，所以死后被先民当作兵神祭祀了。听说他的坟墓在今山东东平寿张，当地人常在十月祭祀他。时有赤气出，像一匹红色的帛布，当地人叫做蚩尤旗。

四曰阴主，是祭祀三山。此山神据考是指参山，在今黄县、莱阳以东。

五曰阳主，是祭祀之罘神。之罘在今山东烟台北伸人海中的临海之地。

六曰月主，是祭祀莱山。莱山即今山东黄县东南的莱山，又叫做莱阴山。莱山与参山、之罘都在齐北面的渤海之滨。

七曰日主，是祭祀成山。成山在山东牛岛最东端的海滨上，就像是北斗的斗十刚申人海中。因此，迎日出在成山最为得当，因此叫日主。

八日时主，是祭祀琅邪。琅邪在齐国之东。大概很古时观天象，定四时，是设在这里考察的，因而琅邪很古时就有四时祠庙。

4．湘山伐树

时间公元前219年

人物秦始皇

秦始皇几分留恋、几分遗恨地离开琅邪台，车驾沿黄海海滨的驰道，奔西南而行，到达东海郡的郡治郯（今山东郯城西）。在郯城稍事休息后，启程抵达彭城（今江苏徐州市）。在彭城，秦始皇闻听象征着周天子权力的周鼎沉没于泅水之中，很想得到这国宝，使秦之代周更为合乎天意，就下令千人人泗水寻找周鼎，结果是毫无所得。

秦始皇带领文武官员及随行人员，乘大船沿长江顺流而下，取道湘山祠（今湖南岳阳县西），想要登临南岳衡山（今湖南衡山县西，海拔1290米）。然而，船队在湘山祠江面遇到大风浪，几乎船翻人亡，不得渡江。登岸后，秦始皇问随行的博士说：“湘君是何方之神?”

博士回答说：“湘山祠专为祭祀舜二妃之神而建。相传帝尧将女儿娥皇、女英嫁给舜。帝舜巡狩南方，病死于苍梧。二妃追寻亡夫而未见，悲伤啼血，溅渍斑竹，遂投水自尽，死于江湘之间。故后世称斑竹为湘妃竹，亦有‘斑竹一枝干滴泪’之咏。当地民众将二妃葬于死所，立祠祭祀，因山近湘水，庙在山南，故称湘山祠。尧、舜都是‘天下共主’，二妃是帝子、帝妃，死后又被奉为神灵。”

秦始皇正为渡江遇风险而发怒，听博士说什么湘君神，更是恼上加怒。使令三千名刑徒将湘山上的树全部砍伐，使湘山成为一座秃山。

面对着秃山，秦始皇出了这口气，以为战胜了湘水女神。同时，秦始皇将使他得以登岸脱险的洞庭山，命名为君山。身为帝王而“不敬神明”，这在当时也属于典型的暴虐之行。

秦始皇为什么敢于这样对待身兼帝子、帝妃和女神三重尊贵身份的娥皇、女英?这与他的帝王意识有直接的关系。许多学者仅以与神愚蠢搏斗解释这件事，称之为狂妄。这还不足以深刻理解秦始皇的心态。他们忽略了这样一个现象：依照传统观念，身为天子的秦始皇有权这样做。

当时秦始皇并没有不分青红皂白地立即发威，而先问清楚此是何方神明。当得知不过是舜二妃之神后，他才勃然大怒，而滥施淫威。按照中国古代绝大多数人对于宇宙秩序的理解，天帝至上，作为天帝嫡长子的天子辈分高于天地之外的众神。“王者父天母地，兄日姊月”，他与日、月比肩，形同兄弟姊妹，其余诸神地位皆在天子以下，名山大川之神也仅相当于人间的诸侯王公。帝王在众神中辈分尊高，地位特殊。王居天、地之间，沟通天地人，王与道、天、地并称“域中四大”。“君为神主”，天子主祭神明，神也有赖于君主。这些观念是中国帝王自我神化的一个重要文化根源。

秦始皇居帝王之尊，自以为“功盖五帝”，两位潇湘女神自然不能与他分庭抗礼。秦始皇伐木秃山之举与其说是愚蠢，不如说是专横。

无论如何，依照当时的观念，不论大神、小神，皇帝还是以礼敬各路神明为宜。但是，此时的秦始皇志得意满，不可一世，骄横跋扈，动辄滥施淫威。任何人不得违背他的意志，不仅普通臣民不得拂逆君王，就连屑小神明得罪了他，也要遭殃。秦始皇对待潇湘女神的举止，与其对天地日月及名山大川诸位尊神的态度形成强烈的反差。这个事件充分暴露了横扫六合、祭天告成之后秦始皇心态的重大扭曲。

秦始皇的这次南巡，本想登临衡山。湘山祠遇风险又险些落水，一路并不顺当。因此，巡游的兴致没有了，游途中的疲劳也袭来了，发怒伐树正是他这种心情的集中表现。因此他取消了继续南行登陆衡山的预定计划，命车驾取道回都城咸阳。