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第6章 滕文公下（第4页）

孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围说楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市，比方说名叫庄或岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中，如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都是像薛居州那样的好人，那君王和谁去做坏事呢？相反，如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州那样的好人，那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能把宋王怎么样呢？”

[品评]

孟子十分重视环境对人的影响，认为一个人处于什么环境就会干什么。所谓近朱者赤，近墨者黑。蓬草接近麻生长，不用扶也会向上生长；白色的沙子如果落入黑泥，也会一起变黑。什么样的环境造就什么样的人，如果君王的周边都是贤人，则君主就不会把朝政弄得乱七八糟；反之，如果君主身边都是奸佞，则虽有一两个贤人，能起到的作用也微乎其微。孟子的“环境决定论”虽然显得过于绝对，但在以利益为前提的贵族政权下，却具有很强的洞见性。君主的行为某种意义上反映了统治上层的意向，如果君主的行为违背了整个统治集团的利益，则他的政令得不到执行。如果君主的行为合乎统治阶层的要求，则无论多么荒诞都会被认可。孟子所说的这个环境，其实是封建贵族统治的大环境。

7，上不义则贤者闭门逾墙

道不同则智者不与之谋

[原文]

公孙丑问曰：“不见诸侯何义?”

孟子曰：“古者不为臣不见，段干木。逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。

“当是时，阳货先，岂得不见?曾子曰：‘胁肩谄笑②，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然③，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

[注解]

①段干木：人名，战国初年魏文侯时贤者，曾师事子夏。②胁肩：耸起肩来故作恭敬的样子。谄笑：勉强装出讨好的笑容。③赧赧然（nǎn）：羞惭得满脸涨红的样子。

[译文]

公孙丑问道：“您不愿谒见诸侯是什么意思呢?”

孟子回答：“古代不当臣子就不接见君主。段干木听说魏文侯来访，赶快爬墙逃跑来躲避：泄柳对待来访的鲁缪公，采取了闭门不见的方式。这两个人就有些太过分了。从道理上讲，若是诸侯国君坚决要求相见的话，接见一下还是无妨的。过去鲁国大臣阳货想见孔子又苦于没有合适的礼制，就想起了礼仪制度的一项规定：即大夫要是对士人有所赏赐，而士人当时没有在家亲自接受的话，过后应该到大夫家里拜谢。因此，阳货探听到孔子不在家的日子，赠送给孔子一只蒸熟的小猪；同样，孔子也挑了一个阳货不在家的日子前去拜谢，当时，阳货如果不先那样放，怎么会导致他们不见面呢？

曾子说过：‘耸起两个肩头，向人家装出一副讨好的笑脸，那真比盛夏的日子里到菜地去整地浇菜还要苦呢。’子路也说过：‘明明跟这个人志趣不相投，却要勉强去和人家谈话，看看他那羞惭得满脸涨红的样子，我真不知道所为何来。’从上面这些事例看来，一个君子应该怎样来培养自己的品德和操守就可以一目了然了。”

[品评]

儒家将“礼”视为人的行为规范，故而孟子十分看重“礼”。他认为领导者重视礼，则贤者会往赴；像段干木和泄柳那样躲避君主的行为不值得推崇，但是如果领导者不遵守礼，则至圣孔子也会躲着不见的。在这里，孟子还将“礼”当做是否是同道的标准，所谓道不同不相为谋，对于那些不遵守礼法的人，孟子与孔子一样，是坚决不与之同谋的。

8，知非义宜断然制止焉

渐恶政犹如盗之损鸡

[原文]

戴盈之曰①：“什一，去关市之征，今兹未能②；请轻之，以待来年，然后已，何如?”

孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者③，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年?”

[注解]

①戴盈之：人名，宋国大夫。②今兹：今年。③攘：这里是盗窃的意思。

[译文]

戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和商品的征税，看来今年还做不到，准备先减轻一些，等到明年，再完全实行，您看怎么样?”

孟子说：“现在有个人每天偷邻居一只鸡，有人告诫他说；‘这个不是君子应有的行为。’他回答道：‘请先减少一点，一个月偷一只鸡，等到明年，再洗手不干。’假如明知道那件事不对，就该立即罢手，何必要等到明年呢?”

[品评]

孟子论政的内容不少，对于恶政深恶痛绝。他认为官员如果知道政策性的错误，就应该立即废除恶政，而不是渐进式的纠正。孟子擅长以寓言的形式说理，他认为渐进式改进就像偷鸡贼一样，不过是减少了作案量，但并未停止作案。其说理一针见血，直指事物的本质。

9，非好辩为承三圣之志

非好言为拒杨墨之徒

[原文]

公都子曰①：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”

孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。

“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者②，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹③；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园圃，使民不得衣食。邪说暴行又作，园圃、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之④，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟!丕承者，武王烈!估启我后人，咸以正无缺。’