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第6章 滕文公下（第5页）

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎!罪我者，其惟《春秋》乎!’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下⑤，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》⑥云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉?予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

[注解]

①公都子：人名，孟子的弟子。②洚水：指不遵河道、四处泛滥的大水。洚（jiàng），古音与洪（hóng）同。③菹（jū）：多水草的沼泽地。④飞廉：也作“蜚廉”，殷纣王的佞臣。⑤杨朱：魏国人，战国初年的著名思想家，主张“贵生”、“重己”。墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家学说的创始人，该学派有《墨子》一书传世。⑥《诗》云：此处诗句引自《诗经·鲁颂·闷宫》。

[译文]

公都子说：“别人都说您喜欢辩论，请问是什么原因呢?”

孟子说：“我难道喜欢辩论吗?我是不能不辩论呀。人类社会产生很久了，太平一时，又乱一时。

“在尧帝统治时期，大水横冲直撞到处泛滥，鳄鱼、水蛇等爬虫依靠水势盘居，百姓没有了住处，平地上的人只好像鸟一样在树上安身，山坡上的人就挖窑洞为家。《尚书》上说：‘洚水警告我们。’洚水就是洪水的意思。天子派大禹治水，禹挖掘河道把洪水引到海里，把盘居的爬虫赶到长满杂草的沼泽里；这时大水顺着河道在土地中间流过，就是今天的长江、淮河、黄河、汉水。恶劣的环境脱离了，为害人群的飞禽走兽消失了，人才又得以在平地上安居下来。

“尧舜去世以后，圣人的大道衰微下去。暴君代替他们兴起了。把房屋毁坏掉做成深池，弄得老百姓没有安息的地方；把田地废弃掉做成花园和围场，让老百姓得不到吃的和穿的。邪僻的学说和残暴的行为又兴盛起来；园林、深池、沼泽多起来，禽兽也就随着来了。到纣王的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王，杀死纣王，征伐奄国，经过三年的时间才杀死奄国的国君，并把飞廉驱逐到海边杀掉了。武王消灭了五十个国家，并把虎、豹、犀牛、象等驱逐得远远的。天下人非常高兴。《尚书》上说：‘文王的谋略是多么光明啊!武王的功勋是多么伟大啊!帮助我们，启发我们，直到我们的后代，使大家都能够行为正确而没有缺憾。’

“写的（不久，）世风日下，王道衰微，荒谬的学说和残暴的行为又出现了，臣子杀害君主的事有，儿子杀害父亲的事也有。孔子对此深感忧惧，便著述了《春秋》这部书。《春秋》（对天子、诸侯、大夫“褒善贬恶”，）写的是天子权限内的事；听以孔子说：‘了解我的，怕只在《春秋》这部书吧!责怪我的，恐怕也还在《春秋》这部书吧!’

“从那以后，圣明的天子再也没有出现过；诸侯更是放纵不羁，无所忌惮；一般人士也敢于乱发议论，杨朱、墨翟的学说充满天下。天下言论不属于杨朱派便属于墨翟派。杨派主张一切为了个人，这是否定对君王的尽忠，就是目无君王；墨派主张天下同仁兼爱，这是否定对父亲的尽孝，就是无视父亲。目无父辈，目无君王，那就成了禽兽。公明仪说过；‘厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但是，老百姓脸上却是布满饥色，野外的地上躺着饿死的尸体，这就等于是率领禽兽来吃人哪!’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说也就无法发扬，这样，荒谬的学说就欺骗了百姓，阻塞了仁义的道路。仁义的道路被阻塞，也就等于率领禽兽来吃人，人与人也将互相残杀起来。我因此而深为忧虑，就出头来捍卫古代圣人的学说，反对杨、墨的论调，驳斥错误的言论，使那些发表荒谬议论的人不能抬头，论调不能泛滥。那种荒谬学说在谁心里起了作用，就会影响和危害他的职事；影响危害了职事，也就危害了政事。我想，如果圣人再度兴起，也会同意我的话的。

“过去大禹治服洪水，天下才有太平；周公兼并四方各族，驱除凶猛野兽，百姓才有了安宁；孔子著成《春秋》一书，那些犯上作乱、为害人民的坏人就感到恐惧。《诗经》上说：‘攻打戎狄，惩处荆舒，就无人敢不遵从我的命令。’没有忠君、孝父思想的边远地区之人，是周公讨伐打击的人。我现在也想端正人们的思想观念，平息各种邪恶理论，抗拒错误的行为，批驳放纵的言论，就是想继承大禹、周公、孔子三位圣人的丰功伟业啊!我又哪里是喜欢辩论，实在是迫不得已的啊!能通过辩论来抗拒杨朱、墨子学说的流行，是圣人弟子应尽的义务啊!”

[品评]

孟子有很强的担当精神，自视为大禹、周公、孔子精神的唯一传人。孟子长于辩论，而且好辩。当弟子转述别人的话，说他好辩时，孟子说自己非为好辩，而是不辨不行。三位圣人之后，他们提出的社会规范没有人遵守，各诸侯国的君主们混战不休，天下呈现出鱼烂河决之态，野心家们人头畜鸣，老百姓生活在水深火热之中。他若不好辩，则无法传承圣人的精神。

孟子痛恶杨朱思想，认为他们是“拔一毛利天下而不为”的铁公鸡，杨朱思想全从欲望出发，对天下缺乏任何担当，孟子认为他们是“无君”。墨家提出“兼爱”思想，对天下人一视同仁，打破了儒家的纲常，孟子认为这是“无父”。与儒家思想相比，杨朱思想显得过于自私，墨家思想却显得过于超前。孟子认为当前人们的思想不是归于“杨朱”就是归于“墨翟”，人们的思想已经陷入混乱，自己有责任澄清杨墨之徒造成的混乱。孟子的担当精神可嘉，但是其以儒家正统自居，将杨墨思想斥为邪说的作风则不可取，有独断控制思想之嫌。

10，不孝亲究伯夷盗跖耶？

不悌兄效黄泉之蚓乎？

[原文]

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉①?居於陵②，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉④。虽然，仲子恶能廉?充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟，伯夷之所树与，抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”

曰：“是何伤哉?彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟⑤；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰⑥：‘恶用是鸟兒鸟兒者为哉⑦?’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鸟兒鸟兒之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也。”

[注解]

①匡章：齐人，曾在齐威王和时做过将军。陈仲子：齐人，因他居住在於陵，后人称於陵子，是思想家。②於（wū）陵：齐国地名，在今山东长山县以南。③螬（táo）：金龟子的幼虫。④巨擘（bò）：大拇指。⑤盖：地名，在今山东沂水县西北。⑥频顣：同“颦蹙”，形容皱眉不高兴的样子。⑦鸟兒鸟兒（yì）：鹅叫声。哇：呕吐的声音，此指吐东西。

[译文]

匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗?住在於陵，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”

孟子说：“在齐国的人士中，无疑是将推仲子为首屈一指的人物。尽管如此，但仲子又怎么称得上廉洁呢？如果要彻底实现仲子的操守，那就只有变成蚯蚓然后才可以。蚯蚓这种虫，在地面上吃污浊的泥土，在地层深处饮清洁的黄泉。仲子所住的房子，是伯夷建造的呢?还是盗跖建造的呢？所吃的粮食，是伯夷种的呢?还是盗跖种的呢?这些都是不可知的。”

匡章说：“这有什么妨害呢?他自己编草鞋，妻子搓麻绳，交换来的。”

孟子说：“仲子，是齐国世代官宦人家的子弟。他的哥哥戴，在盖邑有上万钟的俸禄。他认为他哥哥的俸禄是不义的俸禄，不去吃；他认为他哥哥的房屋是不义的房屋，不去住；避开他的哥哥，离开他的母亲，自己住在於陵。过了些日子回到家里，看见有人送给他哥哥一只活鹅，自己皱着眉头说：‘要那个嘎嘎叫的东西做什么呢?’隔了一天，他的母亲杀了那只鹅做给他吃，他哥哥从外面回来，说：‘这是那嘎嘎叫的肉啊。’他到外面吐掉了。母亲做的东西不吃，妻子做的就吃了；哥哥的房子不住，於陵的房子就住了。这还能够使那‘不义则不食、不义则不居’之类的操守完满起来吗?像仲子这样的人，只有变成蚯蚓之后，才能使他的操守完满。”

[品评]

陈仲子是个思想家，同时也是个隐士，孟子曾高度评价过他，不过儒家推崇积极的入世精神，对隐士退避的出世精神并不赞同。儒家的思想是一种世俗化的，具有强烈的烟火气的思想，是在人的世俗生活基础上产生的。而陈仲子的作风和行为显得与世俗格格不入，几乎没有多少烟火气，接近隐修者，这与儒家精神完全不同。

孟子认为陈仲子做得太过，已经脱离人的正常生活。尤其是陈仲子与母亲、兄长、妻子的关系，不符合儒家的孝悌、亲亲等伦理观念，这让孟子十分不屑，嘲笑陈仲子是要追求蚯蚓般的生活。