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第4章 修身篇品格修养（第2页）

为了表示自己的内行，伯希和向蔡先生说：“这张宋画绢色不错，”“那张徽宗鹅无疑是真品”，以及墨色、印章如何等等。林语堂注意观察蔡先生的表情，他不表示赞同和反对意见，只是客气地低声说：“是的，是的。”一脸平淡冷静的样子。

后来伯希和若有所悟，闭口不言，面有惧色，大概从蔡元培的表情和举止上他担心自己说错了什么，出了丑自己还不知道呢！林语堂后来在谈到蔡元培先生时还就伯希和一事感叹说：“这是中国人的涵养，反映外国人卖弄的一幅绝妙图画。”

谦受益，满招损。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊。我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。

〖BT1〗〖ML〗简单生活越快乐

〖HTXH〗林放问礼之本。子曰：大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

〖JY，2〗〖HTＫ〗——《论语·八佾》

林放问礼的根本。孔子说：“这个问题很重大!就一般礼仪而言，与其过分铺张，宁可俭朴；就丧礼而言，与其过于操办，宁可过于哀戚。”〖HT〗

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林放作为孔子的学生，问孔子：礼的根本是什么呢？孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确回答了礼之根本的问答。子曰：“奢则不孙，俭则固，与其小孙也，宁固。”讲奢侈排场的人常希望胜过别人，因而常有大款斗富的故事。而过分节俭，便事事不愿与人互通有无，容易陷入固陋。两者均不可取，但比较起来，宁可简陋。

礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。反对形式主义的排场，不能只停留在表面形式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。所以说，孔子提倡的礼仪，是发自内心肺腑的懂礼讲礼，要发扬的是勤俭节约的精神，反对的是铺张浪费的陋习。

宋人罗大经对俭的研究似乎更加细微，更加精到。他认为俭的益处有四条：一是养德，二是养寿，三是养神，四是养气。宋人范纯仁也说过：唯俭可以助廉，惟恕可以成德。

俭是一种人生观念，它涉及人的幸福观和苦乐观。俭的本身需要约束，需要克制，所以俭的过程可能是有痛苦的。但是有了约束，有了克制，人就降低了奢望，抑制了贪欲，减少了烦恼，因而俭的结果往往又是幸福的，快乐的。

俭是一种行为规范，它是对浮华浪费行为的一种有效而且有益的约束。李商隐在《咏史》一诗中说出了勤俭的好处和奢侈的恶果：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”（大意是：纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。）由此可见，提倡勤俭对于家庭幸福和国家安宁关系重大，因为家庭和国家都需要德的维系，而在各种道德修养中，俭是一种很重要的方法。节俭是一门艺术，它能使人最大限度地享用生活。热爱节俭是一切美德的根本。

古今中外立大业、成伟名者，大多都是节俭朴素之人。诸葛亮自隐于山中，居茅庐，穿布衣，淡饭粗茶，苦读勤思，养成高尚品德，造就雄才大略。他的名言“静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远”，不但是他本人的座右铭，还鼓励人们修身养性，完善人格。被公认为治家高手的曾国藩对俭更是宠爱有加。《曾文正公家训》有言：“居家之道维崇俭可以长久，处乱世尤以戒侈为要义。”曾氏家族经久不衰，其后代出了不少专家学者，与曾国藩以“俭”为中心的家教有直接关系。

古人论节俭告诉我们一个道理：节俭是大德而并非小节。节俭作为一种精神力量，本来如同大象，若是把它视作蚂蚁，显然是低估和小看了它的作用和能量。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、一个民族，都离不开节俭。除非你不要生存、不想发展。因为自然界提供给人类的资源是有限的，不节俭就意味着人类提前结束自己的生命；发展是建立在拥有足够的能源基础之上的，资源枯竭便意味着停滞不前。

真正靠劳动致富的人是很少挥金如土、奢侈淫逸的。李嘉诚是世人皆知的华人首富，而他至今仍住在30年前的老房子里；他担任公司总裁，可对自己的年薪的发放有个严格限制。台湾塑胶大王王永庆，不仅自己克勤克俭，而且严格限制子女的零花钱，每项花费都要有详细的记录，花一块钱也得有所交代。因为他们深知“一粥一饭，常思来之不易；半丝半缕，恒念创业维艰。”

即使再有钱，也不能够挥霍无度。瑞士是世界首富之国，但瑞士人的节俭却是出了名的，有时显得近乎“抠门”。欧洲有一句谚语，大意是说瑞士人有两个钱袋，装钱少的钱袋是准备请客的。即使是为自己购物，他们那种认真、耐心、掏钱时的谨慎，也使人叹为观止。比如选购一张价格低廉的普通中国画，常常是戴上眼镜，又摘了眼镜看，放远了看，又拿近了看，仔细端详，反复比较，就是这样的功夫花过，有时也还是终于搁下不买了，这似乎也为瑞士民族平和、娴雅的气度作了一个注释。

近些年来，随着经济的发展，人民生活水平提高了。相比以前只能够满足“温饱”的生活，可以说是“旧貌换新颜”了。但日子仅仅是好过了几年，许多人就把当年的苦日子忘了，把中国悠久的传统美德——勤俭忘了。奢侈浪费、攀比斗富的情况比比皆是。这样做，完全违背了孔子所提倡的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”的思想。

在此，也要给大家提个醒：生活优越更需要俭朴，更需要养成勤俭的习惯。只有大家齐心协力，共同勤俭节约，才能使我国的经济发展更上一层楼，才能早日地使中国迈入发达国家的行列。

节俭，省下的不单单是钱，而是资源，是人赖以生存的资源。

〖LM〗〖BT1〗〖ML〗管住自己的虚荣心

〖HTXH〗子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

〖JY，2〗〖HTＫ〗——《论语·公冶长》

孔子说：“谁说微生高耿直呢？有人向他要点醋，（他不说自己没有，）却到邻居家转讨来给那人。”〖HT〗

孔子那个年代，有个叫微生高的人，是鲁国人，在当时号称是直爽大方。但在孔子看来，真正的直爽，应该是有就说有，没有就说没有。像微生高自己没有醋，对别人直说就是了，干吗要弯弯绕呢？这样弯弯绕，不就是为了显示自己阔绰大方吗？

孔子一生与君王们打交道，从来是不卑不亢，决不迎合上流社会的浮华习气，去维持那虚伪的“面子”。

孔子周游列国十四年，于68岁时返回鲁国。回国后，鲁哀公接见孔子，侍者进上黍与桃子，哀公请孔子吃。孔子便先吃黍，再吃桃子。“左右皆掩口而笑。”哀公便解释，这黍是用来擦拭桃子上的茸毛的。孔子这下子可说是丢面子了。他说，自己并非不知道宫廷有这番讲究，可在他看来，黍是五谷之长，而桃是六果之下，祭祀先王，桃是不能入庙的，显然黍贵桃贱，现在用“贵”擦“贱”，是“妨义也”，因此自己才先食黍，后吃桃。可见，孔子是不会为“面子”妨害自己认为的“义”的。

鲁迅先生专有一篇文章《说“面子”》。他说：“面子”这东西，不想还好，一想可觉得糊涂。它像是有好几种的，每一种身份，就有一种“面子”，也就是所谓的“脸”。这“脸”有一条界线，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫做“丢脸”。但倘使做了超出这线以上的事，就“有面子”，或曰“露脸”。而“丢脸”之道，则因人而不同，例如车夫坐在路边赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爷坐在路边赤膊捉虱子，才成为“丢脸”。

鲁迅说，中国人要“面子”，是好的，可惜的是这“面子”是“圆机活法”，善于变化，于是就和“不要脸”混起来了。

我们做人行事，要堂堂正正，光明坦荡，有实力，有本事，人家高看你，自然有面子。没实力，没本事，再怎么装面子，也是唬不住人的。

下面看隋炀帝虚荣浮夸，最后亡国的故事。

隋炀帝是一个喜欢夸耀讲排场的人。607年（隋大业三年），隋炀帝率甲士五十万人，北巡塞外。609年，又西巡张掖。隋炀帝的西巡队伍到达燕支山的时候，他命令“伯雅、吐屯设等及西域二十七国竭于道左”，还要欢迎的人群身佩金玉，焚香奏乐，载歌载舞。隋炀帝又命令武威、张掖的男男女女，穿上华丽的服装，头戴金玉饰物，坐上最好的马车，列队迎接。真是兴师动众，劳民伤财。

公元610年，西域各族使团和商旅，仰慕中原的富庶，纷纷来到东都洛阳。隋炀帝为了夸耀自己，于2月13日（大业六年正月十五日），下令举行盛大的欢迎会。在皇城端门外大街，圈围戏场五千步，搭起了百座戏楼，招来一万八千名乐师，日夜演戏，歌声乐声，声闻几十里。夜幕降临后，张灯结彩，继续演唱。这次耗资巨万的百场戏，整整演了半个月方才收场。

在这期间，各族商旅要到丰都市（即东市）进行贸易。隋炀帝下令整顿市容，各店肆都要粉刷墙垣，彩绘门窗，陈列新货，店员要穿锦衣丽服，连卖蔬菜的小商贩也要用精美的龙须席铺地。西域各族商人路经酒食店，店主要热情招待，吃喝免费，醉饱出门，以显示隋朝的富庶。但客人们看出这是假象，有的人指着街市间树木上缠的彩绢质问说：“中国亦有贫者，衣不盖形，何不以此物与之，缠树何为？”

为了使异族畏服，隋炀帝不断向他们耀武扬威，并对其酋长慷慨赏赐。公元607年隋炀帝到榆林巡幸，令宇文恺做遮天大帐，帐下能坐几千人，还摆满了各种珍贵的器皿，设盛大宴会招待突厥、契丹、奚等部落的酋长，看到游牧民族头目们又惊又喜的表情，隋炀帝心满意足，并送给突厥启民可汗锦缎2000万段。在榆林寨外，隋炀帝命令宇文恺制作观风行殿和行军城，一夜之间平地竖起了一座宫殿与一座大城，游牧人以为是神功，望而生畏，十里之外即跪伏叩头。隋炀帝利用未开化民族经济技术不发达的弱点，借以满足自己的虚荣心，可谓不惜工本。

隋炀帝的虚荣浮夸非但不能赢得各族的信任，反而招致了战争。615年秋，当他再次出巡塞外时，突然遭到几十万突厥骑兵的袭击，雁门（今山西代县）一带的四十一座城市，竟然丢了三十九座。隋炀帝逃之不及，被围困在雁门城里。突厥急攻雁门，弓箭射到隋炀帝脚下，这位不可一世的暴君被吓得六神无主，抱着小儿子号啕大哭。幸亏将士们奋力固守，才转危为安。〖HT〗

隋炀帝的愚蠢在于，他以为那些豪华的铺排仪式，既能显示出自己统治的国家殷实富强，又能让“宾客们”感到莫大的满足，但在实际上却收到了完全相反的效果。因为他所表现出的一切，既华而不实，又盛气凌云，难免会让人从内心里感到不快和厌恶。“前车之覆，后车之鉴。”历史上有许多这样的事例值得后人警醒。

虚荣心是一个人借用外在的、表面的或他人的荣光来弥补自己内在的、实质的不足，以赢得别人和社会的注意与尊重。它是一种很复杂的心理现象。像微生高、隋炀帝这种表现，就是俗话说的“打肿脸充胖子”，也就是所谓的“好面子”。为了“面子”，人就会自欺欺人，就会装腔作势，就会不懂装懂，就会没钱也摆阔，就会做出许多自己事后也懊悔的事，正是“哑巴吃黄连，有苦说不出”。

现代社会中也不乏爱慕虚荣者。大家生活在激烈竞争和贪图占有中，所以在外表上是富有的，心灵深处却是苍白的；物质生活看似是安稳的，而精神生活却显得非常不安。在我们生活中，有些人因为虚荣心太强，看不得别人有什么东西而自己没有，所以就想尽一切办法把这些东西弄到手，这种行为非常不好。有些人看不了别人的工资比自己高，看不了别人的职位比自己高，就用各种各样的办法去整别人，绝不容忍别人比自己强。这是一种自私行为，为了整治比自己出众的人，最终还是害人害己。

由于虚荣而引发的竞争惨剧，是最不幸最恶劣的事。人们因虚荣的竞争而送掉性命的惨例是举不胜举的，而虚荣的人能够永远维持他的虚荣的例子却是屈指可数!凡虚荣的人，总有一天，会和他的邻人、同事、妻子、儿女，甚至不知虚荣为何事的自然界发起冲突，最后一败涂地。虚荣虽然可以自欺欺人，但它欺骗不了自然，虚荣是反对自然的一种侮辱，但自然是不容任何侮辱的。