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四 随分1（第2页）

老和尚反问：“你真的想见活菩萨吗？”

“我不远千里而来，就是想朝拜菩萨的真身啊！”

“你来普陀找菩萨，菩萨已去了你家。”老和尚认真地说，“回去吧！回去就能见到观音了。”

居士疑惑地问：“这是真的吗？师父，您说观音化身千百亿，我怎么认出哪个是菩萨真身呢？”

老和尚说：“你回去见到反穿衣裳倒穿鞋的人，就是活观音。”

居士兴奋不已，日夜兼程，赶到家时，已是夜半时分。他急着见活观音，将院门擂得山响。俗话说，儿行千里母担忧，母亲这阵子正为儿子的安危担忧，听到儿子的声音，又惊又喜，急忙披起衣裳，拖着鞋，出来迎接儿子。匆忙中，衣服披反了，鞋穿倒了。儿子见了母亲的模样，顿然醒悟：老和尚所说的活观音，就是自己的母亲啊！

从某种意义上来说，自己的父母都是活菩萨。菩萨的精神是什么呢？“自未得度，先度众人”。父母对儿女，确实达到了这种菩萨境界：他们自己吃苦，也要让儿女吃饱；他们自己受罪，也要让儿女享福；他们自己没有读书机会，也要让儿女接受尽可能多的教育；他们自己生活在社会底层，也要凭微弱之力帮助儿女成长……虽然父母之爱不及观音菩萨的遍施众人，但在儿女面前，他们亦与菩萨无异。

父母对儿女的爱，纯然无私，他们默默地付出，却不图儿女报答，甚至不让儿女知道。只要儿女欣喜地享受了自己的爱，他们也就如饮甘露般地欣喜。有一个母亲，儿子在外地工作，常年不回家。终于到了春节，儿子要回家过年了。母亲满怀慈爱，包好了儿子爱吃的三鲜馅儿饺子，专等儿子回来下锅。突然，母亲想起一件事：饺子馅儿里忘了放盐！母亲看着两屉包好的饺子，绝望已极。她知道可以让儿子蘸着酱油吃，她也知道即便蘸着酱油吃，儿子也会说“好吃死了”。可她不愿意让千里迢迢赶回家来的儿子吃到有缺陷的饺子。怎么办？这个聪慧的母亲，居然从邻居那里讨来一支注射器，调好盐水，逐个给饺子“打针”。最后，她终于让儿子吃到了味道鲜美的饺子。

在生活中，我们无数次吃母亲做的饭，可我们是否体会母亲倾注其中的一点一滴的辛劳和一点一滴的爱？

虽然父母不求报偿，可是，作为儿女，孝敬父母是不容推卸的责任。《佛说尸迦罗越六方礼经》主要讲做人应尽的义务，其中孝敬父母排在第一位。

我们一般的感觉，佛家既然看破红尘、四大皆空，肯定是六亲不认的。但实际上，佛家最重孝道。佛祖释迦牟尼就是一个极重孝道的人，他当年想出家，父亲不答应，怕绝后。释迦牟尼就遵从父愿，结婚生子，最后才出家。父亲死的时候，他跟兄弟、儿子等四人亲自抬棺材出殡，送到他平日说法的讲堂旁边，亲手埋葬，全了孝道。

《地藏菩萨本愿经》里也记录了一个光目尽孝的故事。光目是地藏菩萨的前身，是一个孝顺貌美的少女。为了救母亲出离地狱，她在佛前发愿：“请十方诸佛可怜可怜我，听我为母亲发出广大誓愿：如果让我母亲永远脱离人、鬼、畜生三途的苦难，永远摆脱女人之身，那么，我今日在清净莲华如来佛面前发誓，以后哪怕经历百千亿万劫，我也要救拔世间和地狱所有受苦受难的众生，让他们脱离地狱的苦难，无论他们是畜生、恶鬼，还是作恶或报冤的人，都要让他们全部成佛，然后我才成佛。”

光目为了尽孝道，竟然愿意屈身恶鬼、恶人之后成佛，真可谓孝感动天。

天下任何学问，都不会排斥孝道。如果排斥孝道，就是邪道了。

不过，在现代社会，很多人远离家乡创业，很少有机会在父母膝下尽孝。那么，应不应该为事业放弃对父母的孝顺呢？这是一个很难回答的问题。对很多人来说，出门在外工作，要照顾到父母就很难。生活所迫，没有办法！过后思量，难免还是心有憾焉。

子路曾经说：“背着重东西走远路的人，想休息不挑选地方；家里贫穷、父母年老的人，找工作不挑选待遇。从前，我侍奉双亲时，自己吃粗粮野菜，却替父母到百里以外的地方背米。双亲去世后，我到楚国去做官，跟随我的车子有一百辆，积累的粮食有上万钟，软褥子迭起来坐，饭菜摆满了桌子。这时候，我希望再回到那种吃粗粮野菜、为双亲背米的日子，己经不可能了。用绳索串起的干鱼，能保存多长时间不被虫蛀？双亲的寿命，就像阳光透过门缝，转眼就去了！草木想要继续生长，霜露却不给予机会；儿子想要侍奉父母，双亲的寿命却不能等待。所以说:家里贫穷，父母又年老了，做儿子的不管待遇多少也该外出工作啊！”

天下的父母，总是希望儿女过得比他们好，并不奢望儿女有多少回报。做儿女的，也许事业上并无多大成就，不能在物质上对父母有多少回馈，甚至在父母身边的时间也很有限。但是，平时多给父母打几个电话，这是容易办到的。有此孝心，对父母也是一个安慰了！

老师要像老师，学生要像学生

释迦牟尼说：师、弟子义，义感自然。当相讯厚，视彼如己；黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人，弘崇礼律，不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤。摘自《阿难问事佛吉凶经》

人类的智慧，代代相传，代代积累，才能达到如此高的程度。在智慧传承中，勤恳的老师和勤奋的学生在其间扮演着最重要的角色。教与学，是一项神圣工作。从事这项工作的老师和学生，如何演好自己的角色呢？佛祖在《佛说尸迦罗越六方礼经》、《阿难问事佛吉凶经》中都谈论过这个话题。

《阿难问事佛吉凶经》说：“师、弟子义，义感自然。当相讯厚，视彼如己。黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人，弘崇礼律，不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。”意思是，老师和学生的要义，在于道义相感。应该互相尊重，像爱惜自己一样爱护对方。对老师来说，应该晓以正理，教以正道，自己不想要的，也别施加给学生。行事讲礼仪、守法律，不要引起学生的怨恨争斗。学生也应该这样。双方真诚相处，老师要像老师，学生要像学生，不要互相诽谤，不要互相仇视，因为种下小的恶因，就会结成大的恶果，最终会伤害自己。

佛祖还说：“为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。”在这里，佛祖强调了“善师”二字。善师就是好老师。何谓好老师？不仅学问好，人品也要好。相对来说，后者更重要。有的老师缺乏教养，不讲礼仪，不能为人师表。这样的老师是不合格的老师。有的老师存在性格缺陷，打骂学生，罔顾法律，侵害学生的权益。这样的老师是坏老师，不是学生们学习的榜样。有的老师品质恶劣，胡作非为，甚至强暴幼小的学生。这是禽兽师，不是真老师，应该把他们先扔进监狱，再扔进地狱。

佛祖所讲的“孝顺”，是针对“善师”而言的。他在《佛说尸迦罗越六方礼经》中还提出了“孝顺”的五条具体要求：“弟子事师，当有五事：一者当敬难之；二者当念其恩；三者所教随之；四者思念不厌；五者从后称誉之。”

“敬难之”就是特别尊敬的意思。这应该是发自内心的，而非表面的恭顺。大学者陈寅恪就是一个特别尊师重道的人。清华著名教授王静安去世时，清华师生去向王的遗体告别，都行新式礼：三鞠躬。陈寅恪与众不同，他身着长袍马褂，跪在地下，恭恭敬敬地叩了三个头。这可谓行人之所难。

尊重老师，实际上是尊重人类的知识。只有尊重知识，才会全心全意学习知识，学业才有长进。对学生强调一个敬意，其真意在此。

于右任读书，首先学到的就是这个敬字。他少时丧母，父亲于新三长年在外经商，由伯母代为抚养。于右任到了读书年龄，父亲回来，亲任老师，用心督促儿子学业。遇到必背的课文，于新三先让儿子背诵一遍，自己也跟着背诵一遍。而且背书时严格按师生礼仪，一丝不苟。右任背书时，须先给父亲作一个揖，然后背诵；父亲背书时，先将书本端正地放到桌案上，让儿子站立一旁，然后恭恭敬敬地向书本作一个揖，而后背诵。于右任后来卓然而为大家，在很大程度上得益于“敬”的态度。

“念其恩”，就是感谢老师的恩惠。好老师跟父母一样，都有菩萨心肠，无私地向学生奉献。即使在艰苦的条件下，也优先关心学生的学业。这种恩惠，是学生应该铭感不忘的。

“所教随之”，就是老师教什么就学什么，不要一开始就觉得老师所讲的知识这也不对、那也不对。先把老师教的东西学到手，才有资格评判对错，才有能力取人之长、自成一家。一开始就抱着挑毛病的心理，等于把有价值的知识挡在门外。

有一次，徐复观去拜见大哲学家熊十力，请教应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说早就读过了。熊十力不高兴地说，你并没有读懂，应该再读。过了些时候，徐复观再去看望熊十力，说《读通鉴论》已经读完了。熊问：有什么心得？徐复观便接二连三地说出许多他不太满意的地方。熊十力未听完，便斥骂道：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的？这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》，某一段是多么有意义，又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”

老师也是一本书，也有好的地方，也有不好的地方。作为学生，当然不应该老盯着不好的地方，而应该认认真真地把老师好的地方学到手。

“思念不厌”，就是把老师常常放在心上。这有两层意思：一是礼仪相问。即使已经毕业，也要时致问候，不要别后就忘；二是道义相感。对老师的治学精神、做人做事的态度，要取其优长，用到日后的人生中。有的学生可能会想：我的老师除了教书，别的方面也没什么呀！真的没什么吗？夜深人静时，别人早已休息，你的老师却坐在灯下备课、修改作业，这种敬业精神就值得学习。别人当官发财，你的老师一生清贫，仍然专心教学，无怨无悔，这种奉献精神就值得尊敬效法。

“从后称誉之”，就是在背后称道自己的老师。老师为你付出了那么多辛苦，给他一个肯定评价，是理所当然的。在背后非议老师，以证明自己不学无术都是老师的过错，这不仅是忘恩负义，也透露了自己的浅薄。善于学习的人，比如孔子，从九岁的孩子、种田的老农那里都能学到有用的知识。你从老师那里没有学到什么东西，难道是老师的错？

佛祖在《佛说尸迦罗越六方礼经》中也提出了老师对待弟子的五条具体要求：“一者当令疾知；二者当令胜他人弟子；三者欲令知不忘；四者诸疑难悉为解说之；五者欲令弟子智慧胜师。”

所谓“当令疾知”，就是让学生尽快获得真知。除了引导学生勤奋学习之外，还要传授比较先进的学习方法，作为老师自己，也要研究更容易让学生理解和接受的教学方式。有的老师只会给学生念书，有的老师却懂得旁征博引，加深学生的理解。方式不同，学生的学习进度肯定不一样。

“令胜他人弟子”，就是让自己的学生胜过别人的学生。自己的学生不学无术，将来走上社会，就像绵羊走进狼群，肯定竞争不过别人。他被“吃”掉了，老师也要负道义责任。

“令知不忘”，就是让学生对所学内容牢记于心，不要遗忘。但是，如果学生很笨，过后就忘，该怎么办呢？要靠老师善加引导。而引导的根本，也许不是教学方法，而是提高学生的学习兴趣和自信心。

有一个故事：在一所小学校里，课堂上老师提问的时候，一名成绩很差的同学总是举手，可老师叫他答问，他却答不上来，引得下面的同学窃笑不已。老师找到他，问他为什么要这样。他说，如果老师提问的时候他老是不举手，同学会在课后叫他“傻瓜”。于是，老师就和这个学生订了一个约定：会答的问题举左手，不会答的问题举右手。这样，老师每次叫他起来答问，他都答得很好。同学们再也不叫他“傻瓜”了，他的学习兴趣也越来越浓。渐渐地，他越来越多地举起骄傲的左手，并且由一个“差生”变成了优等生。

这个老师，真可谓善于让学生“知不忘”。

“诸疑难悉为解说之”，就是替学生解答各种疑难问题，包括做人做事的道理。韩愈说：“师者，所以传道授业解惑也。”老师最重要的工作是教学生明道，也就是明白做人做事的道理，其次才是做学问。只是教给学生一些僵死的知识，是远远不够的。1924年，梁漱溟愤然从北大离职。有人问他原因，他说：“因为觉得当时的教育不对，先生对学生毫不关心。”他认为，先生应与青年人为友。所谓友，指的是帮着他们走路；所谓走路，指的是让包括技能知识在内的一个人全部的生活往前走。“教育应当是着眼一个人的全部生活，而领着他走人生大路，于身体的活泼、心理的朴实为至要。”梁漱溟的话，可作为“传道授业解惑”的注脚。